【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，我已成為鐵椅上的一個(gè)過(guò)客。積雪無(wú)痕，我心靈的湖畔卻留下了一行清晰的腳印。 1．在作者的想像中，“空空的鐵椅，它在湖畔經(jīng)歷了什么又等待著什么？” ?經(jīng)歷了什么？ 答： _______________________________________________________________________ ?等待著什么？ 答： _______________________________________________________________________ 2．第⑧段中說(shuō)，“讀懂了人與時(shí)空、永恒與流逝之間的一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)”。請(qǐng)結(jié) 合第⑦段內(nèi)容，簡(jiǎn)述你對(duì)這種“內(nèi)在關(guān)聯(lián)”的理解。 答： _______________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 3．第⑨段中作者提出等待“生命的極致”，請(qǐng)結(jié)合本段畫(huà)線的句子，談?wù)勀銓?duì)“生命的極致”的理解。 答： _________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________散文有關(guān)內(nèi)容的賞析，正確的兩項(xiàng)是 ( ) A．作者由一幅攝影作品而引起聯(lián)想和想像，由實(shí)而虛，設(shè)想種種可能出現(xiàn)的情形，從鐵椅前的過(guò)客寫(xiě)到汗青史冊(cè)上的過(guò)客，并引發(fā)了對(duì)生命極致的不懈追求。 B．作者筆下的鐵椅是“泊在時(shí)間的岸邊 ”、有著博大胸懷的守望者。文章的主旨在于表現(xiàn)這位“守望者”對(duì)人生和歷史的審視，贊揚(yáng)它守望不息的生命精神。 C．“我已成為鐵椅上的一個(gè)過(guò)客”這句話，表現(xiàn)了作者已成為與鐵椅融為一體的見(jiàn)證者。它既照應(yīng)了開(kāi)頭鐵椅的等候，又與“鐵椅搬至我心靈的湖畔”互為補(bǔ)充。 D．第④段“透過(guò)積雪??幸福的印記”中把“斑駁的銹跡”喻為傷口、印記，暗示鐵椅歷盡滄桑、目睹過(guò)發(fā)生在它身邊的種種人事，以及作者由此產(chǎn)生的對(duì)生命的深層思考。 E．本文采用托物言志的手法，把對(duì)生命極致到來(lái)的等待寄托到像“一葉在懷想中沉湎的孤 舟” —— 鐵椅的守望上，啟發(fā)人們不應(yīng)永遠(yuǎn)“泊在時(shí)間的岸邊”在懷想中沉湎過(guò)去。 （七） 野 性 的 林 在海南島，我登上了高高的尖峰嶺。 瞧那遼闊、深邃、汪洋似的林海，莽莽蒼蒼，層層疊疊，涌著無(wú)垠的綠濤，橫亙?cè)谘矍埃乔檎{(diào)是多么粗獷。當(dāng)我們進(jìn)入林中，瞧著那藤蘿纏繞、蕨類(lèi)從生，橫如帳幔的林墻，邃如深淵的林窟，密如樁柱的林子，又使人墮入了朦朧的神秘之感里。 這亞熱帶的原始森林多么富于野性。 我在這里看到了力的素描和寫(xiě)生。野性不就是力的象征！雪萊的名 句說(shuō)得多好：“萬(wàn)物由于自然律，都必融匯于一種精神。”我卻從森林里瞧出了大自然神筆的氣 勢(shì)。它的鐵畫(huà)銀鉤倔強(qiáng)而剛勁。沒(méi)有這亙古如一的精神，便不可能有萬(wàn)物的滋生。每一粒種子落入土里便是力的萌芽，然后便有力的茁壯和成長(zhǎng)。你瞧那每一棵樹(shù)木 都挺拔而昂揚(yáng)，沒(méi)有絲毫悠游的逸致，也沒(méi)有一點(diǎn)兒躊躇猶豫的跡象。它們只是一個(gè)勁地拼命向上長(zhǎng)，朝著晴空，朝著雨露，朝著陽(yáng)光。看得出來(lái)，在這橫七豎八的 密林里，它們的生長(zhǎng)并不容易，在青春時(shí)顯然是十分艱苦的，彼此間曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)力的較量和搏斗?？茨菢E楠合抱著鐵櫚，高山榕的氣根絞勒著另一株大樹(shù) ，它們成長(zhǎng) 起來(lái)了。有的巨大得像擎天的柱石，幾乎多人才能合抱；有的高達(dá)數(shù)十米，仰著頭還看不到它的尖頂；它們的根長(zhǎng)成板狀，一塊一塊的深深地陷入地里，仿佛是艘萬(wàn) 噸巨輪的舵，支撐著這巨蘗固如磐石。于是，我從這些勃勃的生機(jī)中好像聽(tīng)到了山林的心跳，看到了最美妙的刻畫(huà)力的珍品。 野性的林具有最 純真、最樸素的美。它毫不做作，既沒(méi)有病態(tài)，也沒(méi)有畸形。它是這樣渾厚、豐滿(mǎn)而斑斕。因?yàn)樗_、積累并融合了從古至今林中最美好的種屬、質(zhì)地和品性。被 稱(chēng)為活化石的幾千年前繁茂滋生的樹(shù)蕨和鐵櫚依然健在。僅僅二萬(wàn)余畝的林區(qū)便 有千種以上的喬木和草木，難道這還不夠渾厚和豐滿(mǎn)！綠楠干細(xì)似杖，烏柏蕨莖粗如 椽，黃銅高可擎天，鋪地蜈蚣低與腳齊，高山蒲葵葉大如傘，五列木青紅相間，雞藤果花紋五色，獼猴桃有方有圓，難道這還不夠斑斕奇麗？然而這千姿百態(tài)都富于 原始的健美，每一顆樹(shù)都閃灼著生命的光華，茁壯的異彩。春天的光，夏日的雨，秋季的風(fēng)；隆冬的別言都為它們淡抹濃妝，使守林人覺(jué)得春色新，促人振奮；夏色 暖，教人舒坦；秋色金，令人歡欣；冬色凝，使人堅(jiān)定。他們也像森林里的樹(shù)一樣，愛(ài)上了這塊土地，蒂固樹(shù)深。 我們愈往里去，只覺(jué)得綠的 色彩愈 重，泥土的氣息愈濃，遍地的野趣也愈迷人了。我們可以從清脆的鳥(niǎo)聲里聽(tīng)出畫(huà)眉、白鶴、原雞這些山野的精靈們對(duì)森林的熱愛(ài)；從錯(cuò)什的蹄印里看出鹿、 豹、山猿、黃狼、馬猴、野雞，以至蟒蛇，這些叢林的壯士們依戀故土的深情。 待我們到達(dá)森林的中心，越過(guò)淙淙的流泉，樹(shù)叢尖端的奇景便展現(xiàn)在我們的頭頂。在 那萬(wàn)木之巔，各種吊蘭如盆景低垂，碎骨補(bǔ)似繁華四散，奇華異草在樹(shù)尖兒爭(zhēng)妍斗麗，組成了一個(gè)奇異的空中花園。?。「呱接?，林木青青，異卉繽紛，我們竟可 以從這兒追思到古森林那千姿百態(tài)的風(fēng)光，使我們的美感向著智慧的高度上升。 終于，我從力和美之中看到了希望。它們并不平庸，也毫不溫 馴；雖貌似粗魯、莽撞，但卻充滿(mǎn)活力。野性難道不就是一種敢于拼搏和不屈不撓的性格嗎？在這兒，隨處都可以找到這可貴品質(zhì)的特性。瞧，所有的樹(shù)木都堅(jiān)信自 己有立于眾樹(shù)之林的能力，它們從來(lái)也沒(méi)有片刻放棄對(duì)光和熱執(zhí)著的追求。那先鋒樹(shù)種乘風(fēng)飛來(lái)，落地生根。不論歲月多么漫長(zhǎng)，它們憑借自己的力量使可以世代更 新，綿綿不絕。 野性的林讓我們獲得了力的啟示，美的意念，希望的鼓舞和鞭策。我們雖然奔走竟日，卻只感到清新的歡樂(lè)而毫無(wú)倦意。 在作者看來(lái)，這原 始森林“富于野性”，其“野性”的含義有哪些？ 答： 。 作者說(shuō)“野性的林”是“美”的，根據(jù)文意，“美”表現(xiàn)在哪幾方面？“美”的根本內(nèi)涵是什么？ ①“美”表現(xiàn)在： 。 ②“美”的內(nèi)涵： （不超過(guò) 40 字） 文章的題目是“野性的林”，作者在第六段卻不惜用大量筆墨來(lái)寫(xiě)鳥(niǎo)獸花草，這在表達(dá)上有什么作用？請(qǐng)作具體分析。 答： ____________________________________________________________________ 下列對(duì)這篇散文的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A．文章開(kāi)篇，以充滿(mǎn)激情的筆觸，描繪了一幅原始森林的壯麗畫(huà)卷，為全文禮贊“林”的野性定下了昂揚(yáng)的基調(diào)。 B．由于作者對(duì)山的厚愛(ài)和感悟，使得文章句句有情，句句含理，“情”“理”交融。 C．本文運(yùn)用了象征手法，“野性的林”是“我”的品格的象征，“林”的形象其實(shí)就是“我”的形象，達(dá)到了“物我同一”之境。 D．出于對(duì)“野性的林”的熱愛(ài)和藝術(shù)表現(xiàn)的需要，作者多次運(yùn)用了比喻和擬人的手法。 E．“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。 ”從全文看，作者借“野性的林”抒寫(xiě)了對(duì)大自然的熱愛(ài)和向往，因?yàn)檫@里只有清新的歡樂(lè)而毫無(wú)倦意。 （八） 周 莊 —— 世俗文化的啟示 徐卓人 “周莊的商業(yè)氣息太濃了 !”聽(tīng)見(jiàn)一些游過(guò)周莊的人這么說(shuō)，似乎盡興之后還帶著一種遺憾。我覺(jué)得，這是把周莊理解錯(cuò)了，當(dāng)成了桃花源。不過(guò)我聽(tīng)到這樣的感嘆倒是欣慰，因?yàn)槲覐氖鼙娬吣抢锟吹搅耸浪孜幕牧α俊? 周莊從來(lái)不是桃花源，“商業(yè)氣息”是說(shuō)對(duì)了，周莊從來(lái)是個(gè)商業(yè)繁華的集鎮(zhèn)，可以說(shuō)，沒(méi)有商業(yè)，就沒(méi)有周莊，與今天許多享譽(yù)中外 的名鎮(zhèn)、名城一樣。 雛形的周莊與村落相差無(wú)幾，到了 1127年金十二相公隨宋高宗南渡，落泊到這里時(shí)，人煙才逐漸稠密。后來(lái)來(lái)了個(gè)頗有傳奇色彩的江南富豪沈萬(wàn)三的父親沈佑， 那還是在元朝中葉，沈家因?yàn)榻?jīng)商逐漸發(fā)跡，帶動(dòng)了南北市河兩岸的商業(yè)，形成了以南北市河為主的舊集鎮(zhèn)，及至明清時(shí)期，鎮(zhèn)廓擴(kuò)大，人氣更旺，南北西河道兩側(cè) 漸成列肆，江南大鎮(zhèn)形成矣。 不能否認(rèn)巨商沈萬(wàn)三的作用。沈萬(wàn)三看來(lái)是個(gè)有經(jīng)濟(jì)頭腦又思想開(kāi)放的商人，周莊天然而原本封閉的水道在他的眼 光里都變成了致富的途徑，利用白峴江西接京杭大運(yùn)河、東 北接瀏河的優(yōu)勢(shì)，干起了出海貿(mào)易的大事來(lái)，他這一干，不僅使自己富甲天下，竟將周莊變成了一個(gè)糧 食、絲綢等手工業(yè)品的集散地和交易中心，促使周莊的手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。周莊的絲綢、刺繡、竹器、腳爐還有白酒原本都是“藏在深閨人未識(shí)”，從此就 這樣沿著古河道風(fēng)風(fēng)火火的出海去了。商事的頻繁又呼喚出大量的旅社、客店、飯莊，周莊焉能不繁華 ? 寫(xiě)到這里，我忽然想起了山西平遙，這 里有票號(hào)“日升昌”，作家余秋雨把它稱(chēng)作“中國(guó)大地各式銀行的‘鄉(xiāng)下祖父’”，后來(lái)這里終于成了山西財(cái)富的中心之地，從今日平遙這些蒼老而森嚴(yán)的 高墻、精 雅的屋宇走過(guò)，可以想見(jiàn)這里是如何人丁興旺，繁榮紅火，無(wú)數(shù)的商人“馱載著金錢(qián)，馱載著驕傲，馱載著九州的風(fēng)俗和方言，馱載出一個(gè)南來(lái)北往經(jīng)濟(jì)血脈的大流 暢”。他們留下了什么 ?是代表著中國(guó)金融發(fā)展史經(jīng)典的洋洋 120萬(wàn)字的《山西票號(hào)史》，是今天被聯(lián)合國(guó)列入“世界文化遺產(chǎn)”的山西平遙 ! 還記得明清時(shí)期與徽商、晉商、閩商、粵商并駕齊驅(qū)稱(chēng)雄中國(guó)商壇“東山幫”嗎 ?今天你踏上這塊吳中福地感受到最多的是什么 ?庭園的美麗，建筑的恢宏，歷代狀元的華光，總括說(shuō)，是享用不完的文化。 如果再扯到蘇州這座古城，這話 題就更貼近也更豐富了，只消說(shuō)一句：如果沒(méi)有姑蘇的繁華史，就沒(méi)有吳文化的輝煌。 我們無(wú)法否認(rèn)商業(yè)在整體文化中的重要作用，并且發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是文化很重要的一部分，也就是商業(yè)文化。周莊的前景不僅來(lái)自曾經(jīng)有過(guò)的商業(yè)繁榮，我發(fā)現(xiàn)，今天乃 至將來(lái)重要的還仍然是商業(yè)文化，這是本色，也就是特色，個(gè)性。你不見(jiàn)，周莊所有的居民幾乎與其他集鎮(zhèn)都不同 ?那一排排永遠(yuǎn)保持著整齊而油亮的飾板，那一扇 扇永遠(yuǎn)干凈而敞亮的街窗，意味著什么 ?那些水巷，原本不是為了搭建在那里留給今天的旅游者看的，哪怕“船從家中過(guò)”的經(jīng)典之作也只是為了買(mǎi)賣(mài) 的方便，可以 說(shuō)，周莊的民居，從來(lái)不為精廬怡老，也不為金屋藏嬌。這個(gè)熱鬧的地方，不是叫人清心寡欲，而是生的樂(lè)趣，人，好世俗之樂(lè)也 ! 今天走過(guò)周莊每一條街，發(fā)現(xiàn)真的還是戶(hù)戶(hù)經(jīng)商，家家開(kāi)店呀，與當(dāng)年紅火的景象相比，只是換了一種形態(tài)。這于周莊，是多么妥貼 ! 這是一種世俗的文化，血肉的人須臾離不開(kāi)世俗文化，人間的煙火總是最具親和力，最符合生態(tài)的七情六欲，當(dāng)然也是最人性的，如果這樣，又何必要把周莊生硬地認(rèn)作桃花源呢 ? 找準(zhǔn)自己的位置真的很重要，這包括創(chuàng)造者和欣賞創(chuàng)造的人。 1．第一段中 的“桃花源”有什么特定的含義 ? 答： _______________________________________________________________________ 2．本文在寫(xiě)周莊的同時(shí)還寫(xiě)到了平遙和蘇州，這樣寫(xiě)目的何在 ? 答： _______________________________________________________________________ 3．最后一段“找準(zhǔn)自己的位置真的很重要，這包括創(chuàng)造者和欣賞創(chuàng)造的人”一句有何深 層含義 ? 答： _______________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 4．對(duì)這篇文章的分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A． 4 兩段不惜篇幅寫(xiě)周莊的繁榮過(guò)程，是為了闡明這樣的觀點(diǎn)，即：周莊本來(lái)就是靠著商業(yè)起家的，商業(yè)化當(dāng)然是它的特色。 B．與周莊相比 ，山西平遙才算做是真正的商業(yè)文化的代表，有 120 萬(wàn)字的《山西票號(hào)史》這樣的中國(guó)金融發(fā)展史經(jīng)典為證，而周莊無(wú)論在規(guī)模上還是在貢獻(xiàn)上都無(wú)法與其相比。 C．以周莊為代表的世俗文化，其實(shí)就是商業(yè)文化的表現(xiàn)形式之一；它有著廣闊的發(fā)展前景。 D．同屬吳中福地的周莊同蘇州不可同日而語(yǔ)，因?yàn)樘K州是歷來(lái)被稱(chēng)作人間天堂的著名商業(yè)繁華勝地，而周莊只不過(guò)明代才開(kāi)始聞名于世，無(wú)論從時(shí)間上還是從空間上都沒(méi)有蘇州的商業(yè)化程度高。 E．本文對(duì)以周莊為代表的世俗文化持贊成的態(tài)度，認(rèn)為血肉的人須臾離不開(kāi)世俗文化，的煙火 總是最具親和力，最符合生態(tài)的七情六欲，當(dāng)然也是最人性的。這個(gè)觀點(diǎn)是針對(duì)有人把周莊當(dāng)作桃花源而言的。 （九）