【文章內(nèi)容簡介】 變成了法蘭西王國，并加強(qiáng)了王權(quán)，羅馬教廷被迫遷往法國南部的阿維農(nóng)，并自上而下召開三級會議（一級為高級教士，二級為貴族，三級為富裕的市民），也形成了議會君主制。 西方管理思想史 文化 ? 意大利一直不能統(tǒng)一，羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國，并且偽造了 《 君士坦丁贈禮 》 文件，聲稱當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng) 三位一體 （圣父、圣子、圣靈）、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格高列里一世（ 590年 ~604年）時期，古羅馬圖書館也被付之一炬。 ? 在德國宗教改革后，意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動，并擴(kuò)展到歐洲很多國家。這是涌現(xiàn)出了許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家，像 但丁 、 薄伽丘 、 列奧納多 達(dá) 芬奇 、米開朗基羅 、 拉斐爾 、馬基雅維利、 莎士比亞 、 塞萬提斯 、哥白尼 、 布魯諾 、 伽利略 、 開普勒 、 哈維 、 弗蘭西斯 培根等等。 西方管理思想史 經(jīng)濟(jì) ? 中世紀(jì)時的經(jīng)濟(jì)主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)了一批商業(yè)城市：巴黎、里昂、都爾奈、馬賽、科隆、特里爾、斯特拉斯堡、漢堡、威尼斯、熱那亞等等，形成了一個以地中海為中心的貿(mào)易區(qū)。 16世紀(jì)以后，興起了 工場手工業(yè) ，最初是佛羅倫薩，隨后是佛蘭德爾，而圈地運(yùn)動使英國迅速發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)模式加速了貿(mào)易，從而發(fā)生了地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。工場手工業(yè)也使進(jìn)行戰(zhàn)爭的武器產(chǎn)生了飛躍，火炮和 毛瑟槍 逐漸代替了騎士的刀劍，也使舊式的城堡喪失了防御能力。而工場手工業(yè)業(yè)催生了資本主義經(jīng)濟(jì)。到中世紀(jì)中后期，各種手工行業(yè)由個別經(jīng)營，漸漸演變?yōu)槌闪⒐?，“專業(yè)”這個概念在這時期萌生。 西方管理思想史 軍事 ? 在歐洲的封建社會里，國王、貴族和騎土等大大小小的封建主構(gòu)成了金字塔般的等級制度，但是他們的權(quán)力和義務(wù)都是有限的，“我的附庸的附庸不是我的附庸”，這種復(fù)雜的等級關(guān)系使得歐洲封建國家長期處在割據(jù)狀態(tài)，和東方中國“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的中央集權(quán) 的封建君主專制大不一樣。各國統(tǒng)治者仍不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，相互搶掠吞并，許多國家一直沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的穩(wěn)固政權(quán)。封建地主憑借土地所有權(quán)和政權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行剝削。在歐洲，基督教會已成為封建統(tǒng)治工具，他們和世俗封建主共同維護(hù)封建制度。農(nóng)民和農(nóng)奴的勞動被封建主以勞役、實(shí)物地租、名目繁多的捐稅和教會“什一稅”等形式侵吞。農(nóng)民的反抗持續(xù)不斷，但是起義的規(guī)模一般比較小，沒有像中國那樣發(fā)生過多次推翻了一個王朝的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭。 西方管理思想史 宗教 ? 羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國，并且偽造了 《 君士坦丁贈禮 》 文件，聲稱當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格高列里一世（ 590年 ~604年）時期，古羅馬圖書館也被付之一炬。 發(fā)起了八次十字軍東征。 西方管理思想史 社會 ? 第一次大流行 第一次大流行稱為查士丁尼瘟疫，共有兩次，發(fā)生在 540年 ~590年。并沒有明確的數(shù)字統(tǒng)計(jì)多少人因此死亡，不過一般相信這個疫病導(dǎo)致東地中海約 2500萬人死亡。這場瘟疫衰弱了 拜占庭 帝國， 查士丁尼 企圖恢復(fù)羅馬帝國光榮的夢想也因此失敗。 ? 第二次大流行 黑死病在 1346年到 1350年大規(guī)模襲擊歐洲，導(dǎo)致歐洲人口急劇下降，死亡率高達(dá)30%。黑死病被認(rèn)為是蒙古人帶來的。約 1347年，往來克里米亞與墨西拿（西西里島）間的熱內(nèi)亞貿(mào)易船只帶來了被感染的黑鼠或跳蚤，不久便漫延到熱內(nèi)亞與威尼斯， 1348年疫情又傳到法國、西班牙和英國， 1348年 ~1350年再東傳至德國和斯堪的納維亞，最后在 1351年傳到俄羅斯西北部。估計(jì)歐洲有約 2500萬人死亡，而歐、亞、非洲則共約 5,500萬 ~7,500萬人在這場疫病中死亡。當(dāng)時無法找到治療藥物，只能使用隔離的方法阻止疫情漫延。此后在十五、十六世紀(jì)黑死病多次再次侵襲歐洲；但死亡率及嚴(yán)正重情度逐漸下降。 ? 有人認(rèn)為，這場黑死病嚴(yán)重打擊了歐洲傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，削弱封建與教會勢力，間接促成了后來的文藝復(fù)興與宗教改革。 西方管理思想史 中世紀(jì)關(guān)鍵詞 騎士精神：“ 騎士 精神和 道德 是上層社會的 貴族 文化 精神 ，它是以個人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神，但它也積淀這 西歐 民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素。如別林司基指出的”對個人的人格的愛護(hù)和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等，西方學(xué)者指出：從選擇品德的傾向來說，傳統(tǒng)在歐洲占上風(fēng)。在西方的文化傳統(tǒng)中，中世紀(jì)的騎士精神對現(xiàn)代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。 西方管理思想史 騎士的美德 ? 它構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現(xiàn)代歐洲人對于個人身份和榮譽(yù)的注重，對于風(fēng)度。禮節(jié)和外表舉止的講究；對于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往；以及恪守公開競賽，公平競爭的費(fèi)而賴精神品質(zhì)?？傊?，它使現(xiàn)代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分，又兼具信守諾言，樂于助人，為理想和榮譽(yù)犧牲的豪爽武人品格． ? 謙卑 ， 榮譽(yù) ， 犧牲 ， 英勇 ， 憐憫 ， 精神 ， 誠實(shí) ，公正 西方管理思想史 十字軍 ? 數(shù)個世紀(jì)以來，對于歐洲的 基督徒 來說前往 圣地 朝拜是一項(xiàng)最為普遍的活動。雖然重要的宗教中心都在歐洲，但許多重要圣地卻在 巴勒斯坦 。 塞爾柱 土耳其人的興起，讓前往 耶路撒冷 和其他 中東 地區(qū)的旅行危險性驟增。土耳其人對非 回教 徒?jīng)]什么好處，并且結(jié)束了 阿拉伯人 與基督徒之間尚稱和平的關(guān)系。同時，土耳其人在 小亞細(xì)亞 占領(lǐng)有價值的土地，給予 拜占庭 極大的壓力。 1095年，為了回應(yīng)來自拜占庭皇帝請求協(xié)助的要求， 教皇 烏朋號召了由 基督教戰(zhàn)士所組成的十字軍，企圖從回教徒手中重新奪回巴勒斯坦。 ? 十字軍所遺留下來的，除了基督徒與回教徒之間新的敵意與封建體系的惡化，同時也暴露出新的文化。此外，由于很多領(lǐng)主陸續(xù)破產(chǎn)并在死后遺留土地給國王，造成了封建制度的衰落，不少農(nóng)奴成為十字軍后不再回來。 西方管理思想史 中世紀(jì)的管理思想的背景因素 ?一、西歐封建社會的政治管理體制、組織結(jié)構(gòu) 等級制度、君臣關(guān)系 ?二、城市的興起和貿(mào)易的發(fā)展 城市的發(fā)展、行會的形成、商業(yè)的萌芽 ?三、商業(yè)的復(fù)興 十字軍東征、馬可波羅、會計(jì)方法改革 西方管理思想史 中世紀(jì)思想家的管理思想 一、阿奎那的管理思想 二、馬基雅維利的管理思想 三、莫爾的管理思想 課本 P2527 西方管理思想史 第三節(jié) 文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動 西方管理思想史 文藝復(fù)興 ?文藝復(fù)興（ Renaissance）： “希臘、羅馬古典文化的再生”。文藝復(fù)興是指１４世紀(jì)在意大利各城市興起，于１６世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時代和資本主義時代的分界。 ? １４世紀(jì)，在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級中的一些先進(jìn)的知識分子借助研究古希臘、古羅馬文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。 西方管理思想史 文藝復(fù)興背景 ? 西歐的中世紀(jì)是個特別“黑暗的時代”?；浇探虝闪水?dāng)時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威，什么文學(xué)、什么藝術(shù)、什么哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典 《 圣經(jīng) 》 的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。 《 圣經(jīng) 》 里說，人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來世進(jìn)入天堂。在教會的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。 西方管理思想史 資本主義萌芽 ? 中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些自由還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運(yùn)動。 ? 資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運(yùn)動的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會環(huán)境。 西方管理思想史 文藝復(fù)興的導(dǎo)火線 ? 在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，和“黑暗的時代”的中世紀(jì)是個鮮明的對比。 14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。后來，一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產(chǎn)生后，人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動由此興起。 西方管理思想史 本質(zhì) ? ―文藝復(fù)興”名義上是為了恢復(fù)古典的文學(xué)藝術(shù)，實(shí)際上是當(dāng)時新興資產(chǎn)階級借此名義來發(fā)展科學(xué)技術(shù)，要求在思想上擺脫封建主義的束傅，要求關(guān)心人、尊重人、一切以人為中心，給人以個性自由和人身自由，強(qiáng)烈反對以神為中心的封建教義，反對人一出生就有罪的說法，認(rèn)為人是偉大的，人應(yīng)享用人生的快樂，人應(yīng)該掌握自己的命運(yùn)。但這種思想就是以人為中心的“人文主義”思想，是當(dāng)時的進(jìn)步思想。著名意大利詩人和學(xué)者波特拉克（１３０４ —１３７４年）第一次提出了和基督教教會抗?fàn)幍倪@種進(jìn)步思想，因此他被認(rèn)為是文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)人物，被稱為“人文主義之父?！? 西方管理思想史 代表人物：文學(xué)三杰 但丁 Alighieri Dante（１２６５－１３２１）。文藝復(fù)興的先驅(qū)，文藝復(fù)興運(yùn)動起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個代表人物是但丁，其代表作為 《 神曲 》 ，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。 他認(rèn)為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。 西方管理思想史 彼特拉克 ?意大利詩人。１３０４年７月２０日生于阿雷佐城，１３７４年７月１９日卒于阿爾夸。代表作有 《 歌集 》 。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。 西方管理思想史 喬萬尼 薄伽丘 ?喬萬尼 薄伽丘（１３１３ —１３７５），一譯卜伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的杰出代表，人文主義者。代表作 《 十日談 》 批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。在他的 《 十日談 》 中，尖刻地諷刺和挖苦了當(dāng)時的教士和貴族，對人的智慧和奮斗精神大加歌頌，這是對教會大膽的挑戰(zhàn)。 西方管理思想史 藝術(shù)三杰 ? 列奧納多 達(dá) 芬奇（１４５２－１５１９）意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷摇⒋笳軐W(xué)家、詩人、音樂家、和發(fā)明家。正因?yàn)樗且粋€全才，所以他也被稱為“文藝復(fù)興時期最完美的代表人物”他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。壁畫 《 最后的晚餐 》 、祭壇畫《 巖間圣母 》 和肖像畫 《 蒙娜麗莎 》 是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá) 芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。 西方管理思想史 ? 拉斐爾（１４８３～１５２０）意大利畫家。１４８３年４月６日生于烏爾比諾 ，１５２０年４月６日卒于羅馬 。原名拉法埃洛 圣喬奧 。他的一系列圣母畫像，和中世紀(jì)畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了