【文章內容簡介】 有改過表示，對可原諒者，則應給原諒。第四，在自然狀態(tài)下人人都是平等的，無所謂聰明和愚笨之分。他把自然法的所有內容用一句話概括：“己所不欲，勿施與人?！鄙鐣跫s論在霍布斯思想中占有特別重要的地位。公共權力必須經訂立契約才能產生，社會契約是人類擺脫自然狀態(tài)的必經之路，通過社會契約統一在一個人格之中就叫做國家。二、主權　霍布斯提出了主權在君的政治主張。主權具有至高無上、不可分割、不可轉讓的性質。主權者的權利不受法律的限制。他認為君主政體最好。反對資產階級提出的法制和分權要求。三、法律　法律是國家對人民的命令，由口頭說明，或由書面文字，或用其他明顯的方法，以表示出來的規(guī)則和意志，用以辨別是非，指出只能服從而不能違反。法律特征：（一）主權性。國家的代表者就是主權者，不受法律約束。（二）意志性。法律的權威與效力都是從國家的意志中得來的。法律不能違反理性。（三）確定性。國家法律僅僅對能了解的人說來才是法律。沒有在人們可以看到的地方加以公布，就不是真正意義上的法律。法律沒有宣布的地方，無知便是一個獲得寬恕的充分理由。法律分類：（一）就法律形式而言，霍布斯把法律分為自然法和成文法兩大類。成文法可分為人法和神法兩種。人法又分為分配法和懲戒法。（二）就法律的效力而言，分為基本法與非基本法?；痉ㄊ侵粋€國家建國的法律基礎，相當于憲法。非基本法是指國家的普通法律。采用比較法的研究方法。四、霍布斯刑法思想　提出了罪行相應的刑罰原則。思想不構成犯罪。犯罪必須是違犯法律的行為。虛榮是導致犯罪的主要原因。區(qū)分罪與非罪的界限：1，必須根據法律規(guī)定確定罪行。2，對可寬恕的情形不能定罪。不為罪的行為有：缺乏獲知法律的方法，人身處在非自由的情形，正當防衛(wèi)。關于罪行輕重以犯罪原因論，以后果論，以時間地點和人物而論。刑罰就是國家的統治者，根據人們對于法律的禁令作為與不作為，而對違犯法律的人所施加的一種痛苦，目的在于使他人知道違反法律必受懲罰而守法。第一，刑罰權力來自于國家。第二，對犯罪行為才能施加刑罰。第三，刑罰是為了使罪犯服從法律和通過懲戒罪犯使其他人服從法律。第四，量刑適當，罰必當罪。第五，罪刑法定。刑罰分為神罰和人罰。五、霍布斯 自由　自由就是人可以不受阻礙地做他愿意做的事情。1，在遵守法律的條件下還有自由。2，每一個臣民對于權力不能根據契約轉讓的一切事物都具有自由?；舨妓拐撟C了人有不控告自己的自由，自衛(wèi)權力和生存的本能使人們沒有承認罪行的義務。他所維護的是資產階級君主專制。 第二節(jié)　洛克的法律思想英國革命后期資產階級思想家、自由主義的奠基人、歐洲資產階級啟蒙運動先驅、古典自然法學派的杰出代表之一。《政府論》一、自然法　發(fā)揮了人的自然權利的理論。洛克的自然狀態(tài)，首先是一種完備無缺的自由狀態(tài)。其次這是一種平等的狀態(tài)。自然法的本質是理性。自然法的具體內容：人們都有保護自己的生命、健康、自由和財產不受侵犯的權利。1，平等權。2，自由權。3，生存權。4，財產權。這些就是天賦人權。洛克所說的戰(zhàn)爭狀態(tài)和霍布斯所說的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)是有區(qū)別的。首先，洛克認為戰(zhàn)爭狀態(tài)是自然狀態(tài)中的一種反常狀態(tài)，而霍布斯認為自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭狀態(tài)。其次，兩人對戰(zhàn)爭狀態(tài)的含義在理解上有很大的不同。洛克認為自然狀態(tài)的缺陷有：1，缺少一種明文規(guī)定的、眾所周知的法律。2，缺少一個有權依照法律來裁判一切爭執(zhí)的公正的裁判者。3，缺乏一種權力來保證判決的執(zhí)行。這是人們在訂立社會契約的基礎上，擺脫自然狀態(tài)，而進入政治社會成立國家。二、法治原則 洛克是近代資產階級法治原則的主要倡導者之一。1，國家必須以正式的法律來統治。而不是以臨時的命令和未定的決議來進行統治。2，執(zhí)行已經公布的法律。3，法律面前人人平等。4，法治不排除個別場合的執(zhí)法的靈活性。資產階級法治原則早期的創(chuàng)始人。三、分權理論 洛克把國家權力分為三種：立法權、行政權和對外權。立法權高于其它兩種權利，處于支配地位。立法權不是專斷的，仍要受到限制和約束。他對人民生命和財產必須加以保護。不能把制定法律的權利轉讓給他人。立法機關不能用臨時專斷的命令來進行統治。行政權由國王行使，立法權由議會行使。對外權也由國王行使。實際是兩權分立。四、自由思想　自然狀態(tài)下，人們享有“自然的自由”。人們通過訂立契約進入政治社會，則享有“社會自由”。就使除經人們同意這國家內所建立的立法權以外，不受其他任何立法權的支配；除了立法機關根據對它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統轄和任何法律的約束。洛克是第一個（也是唯一的）將自由提到“其余一切的基礎”這樣的高度來認識的思想家。洛克指出，人的社會自由不受另一人的反復無常的、事前不知道的和武斷意志支配的自由，它不受絕對的、任意權力的約束。自由的意識自立和自主。人的自由離不開理性。自由固然要受法律的約束，法律的目的卻不是廢除或限制自由 ，而是保護和擴大自由。哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由。洛克是資產階級法制主義的奠基人，也是資產階級分權學說的倡導者，影響了杰弗遜和法國大革命。 第三節(jié)　彌爾頓的法律思想彌爾頓，英國偉大的詩人和政論家?！墩摮霭孀杂伞贰杜枷衿茐恼摺贰叮ㄔ伲橛嗣裆贽q》《建設自由共和國的簡易辦法》一、國王必須服從法律　法律永遠是社會最高的權威　二、人民有權反抗暴君三、出版自由　即便是一篇壞作品，也不宜扼殺。禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了同仁中的上帝神像。許多人的生命可能只是土地的一個負擔。四、建設自由共和國　抵制封建復辟，建設自由共和國。 第四節(jié)　哈林頓的法律思想17世紀英國資產階級革命時期的政治思想家。早期主張立憲君主制，后期成為一個共和主義者?！洞笱髧分饕獌热菔琴Y產階級代議制一、政權的基礎財產是政權的基礎，而財產中最主要的是土地。國家性質政府的形式，是由財產即土地的分配情況決定的。反對大地產，主張保護處于中等的貴族，農民耕者有其田。二、法律的統治　財產本身是一種法定的制度，共和國是法律的統治而不是人的統治。基本法就是土地法與選舉法。三、大洋國的基本制度　法制共和國，設立兩院制議會。還主張議員和官吏實行輪換制。美國參議院每兩年輪換三分之一的制度，就是根據哈林頓的主張而來的?！? 　第七章　法國資產階級革命時期的法律思想18世紀法國資產階級革命。思想先導是啟蒙運動。第一節(jié)　孟德斯鳩的法律思想法國啟蒙思想家、大革命的思想先驅、資產階級自然法學派的主要代表之一?！墩摲ǖ木瘛肺鞣椒伤枷胧飞献钣杏绊懙闹髦弧！读_馬盛衰原因論》一、自然法與法的分類　從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。一切存在物都有他們的法。相當于今天所說的規(guī)律。法分為三類自然法、人法，神法。反對霍布斯，認為自然狀態(tài)下人們有四條原則，既和平、尋找食物、自然愛慕和過社會生活。人類一進入社會，戰(zhàn)爭狀態(tài)開始了。人法包括國際法、政治法和民法。一個社會如果沒有一個政府是不能存在的。民法包括民法、刑法等在內的多種人法。孟德斯鳩所說的神法即宗教法。二、法的精神　孟德斯鳩是自然法學派中運用接近唯物主義的方法研究法律的典型人物。他主張從法律與其它事物的普遍聯系中探尋法律的精神實質，認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關系，法律與法律、與他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關系。這些關系綜合起來就是法的精神。（一）孟德斯鳩把政體分為三類，共和政體、君主政體和專制政體。反對專制政體。民主政體的原則是品德。中心點是普遍的守法、建立保護私有財產權利的法律秩序。貴族政體的原則是品德加節(jié)制，需要普遍的法律秩序。君主政體的原則是榮譽。專制政體的原則是恐怖、專橫和暴力。政體的原則一旦腐化，最后的法律也要變壞，反而對國家有害。必須是法律同已建立和將要建立的政體相適應。 （二）法律與自由　孟德斯鳩認為自由有兩種一是哲學上的自由，既意志自由；二是政治自由，關鍵在于人們有安全，或是人們認為自己享有安全。一個人能夠作他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。孟德斯鳩主張用法律來保障公民的各項自由，維護自由作為立法的基本目的和原則。在實現政治自由的國家，法的基本精神之一就在這里。（三）法律與自然地理環(huán)境　從法律與自然地理環(huán)境的關系來探尋法的精神，是孟德斯鳩在法理學上獨樹一幟的一個主要標志。第一，他認為地理位置和地理格局對社會政治法律制度有重要的作用。廣闊平原的亞洲不能不實行專制。第二，土壤條件對社會政治法律制度有重要作用。肥沃土壤條件下容易和適宜建立專制制度。貧瘠土壤條件下，容易和適宜建立民主共和制度。第三，氣候條件對社會政治法律制度有重要作用。熱帶容易和適宜建立暴君制度。寒冷條件下、適宜建立民主共和制。把法學從神學下解放出來。三、立憲、分權與法治　孟德斯鳩主張建立君主立憲政體。因為他的直接目的是政治自由。而實現政治自由就必須實行三權分立。他把洛克提出的立法、行政和對外三權，發(fā)展成資產階級典型的分權學說，既立法、行政、司法三權分立。認為不分權就談不上公民自由。立法權應由人民集體享有，人民通過自己的立法機關來行使立法權。他所說的人民是指資產階級和貴族。行政權應該掌握在國王手中，國王有權否決立法但無權立法，只能按照法律辦事而不能違背法律。司法權，具有獨立性，應由法院和陪審官行使?！耙磺杏袡嗔Φ娜硕既菀诪E用權力，這是萬古不易的一條經驗。有權利的人員使用權力一直到遇有界限的地方才休止。”“要防止濫用權力，就必須以權力約束權力?！边m中寬和的精神應當是立法者的精神；政治的善好像道德的善一樣，是經常處于兩個極端之間。法律的題材要精潔簡約，法律的題材要質樸平易，法律的措詞不應含糊籠統，盡量避免用銀錢作規(guī)定。當法律不需要例外、限制條件、制約語句的時候，還是不放進這些東西為妙。如果沒有充足的理由就不要更改法律。關于司法制度，孟德斯鳩主張：訴訟應當由國家檢察官提起，實行公開審判，當事人可以提出回避，法官和被告地位平等，允許被告辯護，嚴禁拷問，審判由幾個法官共同審議，少數服從多數，允許上訴。四、民法、刑法理論　民法是以私人利益為目的的，民法調整契約、繼承人、婚姻等所有產生的一系列財產關系。男女在婚姻和財產關系上應該平等。刑法理論　公民的自由主要依靠良好的刑法。罪分為危害宗教罪、危害風俗、危害公民罪、危害公民安全罪。反對以思想言語定罪，法律的責任制是懲罰外部的行動。提出了罪刑相應的原則，主張在刑罰中實行人道主義。 第二節(jié)　盧梭的法律思想18世紀啟蒙運動中最卓越的代表之一，資產階級自然法學派的一位重要人物?！渡鐣跫s論》《論人類不平等的起源和基礎》。他在政治法律思想在西方思想史上占有異常重要的地位。人類不平等—貧困和奴役是隨著私有制產生的。法國社會大變革產生的理論先聲。《社會契約論》是激進資產階級民主派革命理論的集中概括。是世界政治法律學說史上最重要的經典之一，是震撼世界的1790年法國大革命的號角和福音書。 一、法律與自由和平等盧梭認為，不平等的三個階段，第一階段，人類最初生活在自然狀態(tài)下，每個人都是自由、平等的，這是自由平等的黃金時代，但是由于人類能力的發(fā)展，使不平等獲得了力量并成長起來，隨著私有制的產生，出現了一種新的權力—所有權，它使人類的不平等由此而根深蒂固起來，這時富人的社會為保障富人的安全和對窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來，亦即將富人和窮人的狀態(tài)確認下來，從而使不平等合法化。第二階段，國家機關和官吏產生，人類不平等進一步加深，除了財產上不平等外，還出現了政治上的不平等。第三階段，也是不平等的頂點，國家權力腐敗，出現了專制暴政與奴隸的對立。除君主以外，一切人都是平等了，因為他們在君主面前都等于零。盧梭特別注意用法律來幫助和實現自由和平等。社會自由就是法律設定的自由。在符合人們的社會契約所組成的社會中，第一，法律與自由是一致的。第二，自由是使法律符合公意的前提。第三，法律是自由的保障。平等是自由的前提，沒有平等既無所謂自由。但決不是指權力與財富程度應當絕對相等。任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛，是形式上的平等，是富人和窮人不平等的前提下的平等。二、法律與社會契約　社會契約學說形成過程，格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是發(fā)展者，盧梭是集大成者。第一，真正的社會契約是人民自由協議的產物，是政治共同體與他的各個成員之間的約定，國家是由社會契約產生的，個人與國家的關系就是社會契約的關系。第二，訂立社會契約的根本目的和任務，就是要尋找出一種結合的形式，是它能以全部共同力量來保障每個接合者的人身和財富。第三，人們在訂立社會契約時，都把自己全部的奉獻出來，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物亦即更大的力量來保全自己的所有。第四，根據契約產生、體現共同意志的國家和共同體，人們能夠得到的東西比在自然狀態(tài)下多得多。第五，根據契約產生的國家是為實現公意（共同意志的存在）而實行統治的，那么當執(zhí)政者違背契約，人民就有權取消契約，用暴力將自由與財產再奪回來。實在法起源于契約。一個以法律為治的國家，無論采取何種政體形式，都可說是共和國。他是人民意志的體現和記錄，是全體人民所作的規(guī)定。盧梭提出法律結合了意志的普遍性和對象的普遍心理論。意志的普遍性，是法律作為公意的體現，一方面反映和維護社會全體成員的共同利益，另一方面只有作為主權者的全體社會成員依據公意的要求才能制定法律。所謂對象的普遍性，是指法律調整一般地、具有普遍性的事務。國家的主權只能屬于人民。主權是公意的體現和運用。三、人民主權　盧梭認為，主權是一種普遍的強制力所決定的。主權是不可轉讓，也是不可分割的，以上都指人民主權。第一，主權是不可轉讓的。第二，主權是不可分割的。在這主權的意志是一個整體量，是公意的體現和運用。第三，主權是不可代表的。人民的議員不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了。他們并不能作出任何肯定的決定。第四，主權是絕對的、至高無上和不可侵犯的。專制主則永遠都是暴君。在國君制度下，誹謗者、騙子、陰謀家一旦爬上去之后，就只能向公眾暴露他們的不稱職。民主共和