【文章內(nèi)容簡介】 有改過表示，對(duì)可原諒者，則應(yīng)給原諒。第四，在自然狀態(tài)下人人都是平等的，無所謂聰明和愚笨之分。他把自然法的所有內(nèi)容用一句話概括：“己所不欲，勿施與人?！鄙鐣?huì)契約論在霍布斯思想中占有特別重要的地位。公共權(quán)力必須經(jīng)訂立契約才能產(chǎn)生，社會(huì)契約是人類擺脫自然狀態(tài)的必經(jīng)之路，通過社會(huì)契約統(tǒng)一在一個(gè)人格之中就叫做國家。二、主權(quán)　霍布斯提出了主權(quán)在君的政治主張。主權(quán)具有至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。主權(quán)者的權(quán)利不受法律的限制。他認(rèn)為君主政體最好。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)提出的法制和分權(quán)要求。三、法律　法律是國家對(duì)人民的命令，由口頭說明，或由書面文字，或用其他明顯的方法，以表示出來的規(guī)則和意志，用以辨別是非，指出只能服從而不能違反。法律特征：（一）主權(quán)性。國家的代表者就是主權(quán)者，不受法律約束。（二）意志性。法律的權(quán)威與效力都是從國家的意志中得來的。法律不能違反理性。（三）確定性。國家法律僅僅對(duì)能了解的人說來才是法律。沒有在人們可以看到的地方加以公布，就不是真正意義上的法律。法律沒有宣布的地方，無知便是一個(gè)獲得寬恕的充分理由。法律分類：（一）就法律形式而言，霍布斯把法律分為自然法和成文法兩大類。成文法可分為人法和神法兩種。人法又分為分配法和懲戒法。（二）就法律的效力而言，分為基本法與非基本法?；痉ㄊ侵粋€(gè)國家建國的法律基礎(chǔ)，相當(dāng)于憲法。非基本法是指國家的普通法律。采用比較法的研究方法。四、霍布斯刑法思想　提出了罪行相應(yīng)的刑罰原則。思想不構(gòu)成犯罪。犯罪必須是違犯法律的行為。虛榮是導(dǎo)致犯罪的主要原因。區(qū)分罪與非罪的界限：1，必須根據(jù)法律規(guī)定確定罪行。2，對(duì)可寬恕的情形不能定罪。不為罪的行為有：缺乏獲知法律的方法，人身處在非自由的情形，正當(dāng)防衛(wèi)。關(guān)于罪行輕重以犯罪原因論，以后果論，以時(shí)間地點(diǎn)和人物而論。刑罰就是國家的統(tǒng)治者，根據(jù)人們對(duì)于法律的禁令作為與不作為，而對(duì)違犯法律的人所施加的一種痛苦，目的在于使他人知道違反法律必受懲罰而守法。第一，刑罰權(quán)力來自于國家。第二，對(duì)犯罪行為才能施加刑罰。第三，刑罰是為了使罪犯服從法律和通過懲戒罪犯使其他人服從法律。第四，量刑適當(dāng)，罰必當(dāng)罪。第五，罪刑法定。刑罰分為神罰和人罰。五、霍布斯 自由　自由就是人可以不受阻礙地做他愿意做的事情。1，在遵守法律的條件下還有自由。2，每一個(gè)臣民對(duì)于權(quán)力不能根據(jù)契約轉(zhuǎn)讓的一切事物都具有自由?；舨妓拐撟C了人有不控告自己的自由，自衛(wèi)權(quán)力和生存的本能使人們沒有承認(rèn)罪行的義務(wù)。他所維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)君主專制。 第二節(jié)　洛克的法律思想英國革命后期資產(chǎn)階級(jí)思想家、自由主義的奠基人、歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、古典自然法學(xué)派的杰出代表之一?！墩摗芬弧⒆匀环ā“l(fā)揮了人的自然權(quán)利的理論。洛克的自然狀態(tài)，首先是一種完備無缺的自由狀態(tài)。其次這是一種平等的狀態(tài)。自然法的本質(zhì)是理性。自然法的具體內(nèi)容：人們都有保護(hù)自己的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。1，平等權(quán)。2，自由權(quán)。3，生存權(quán)。4，財(cái)產(chǎn)權(quán)。這些就是天賦人權(quán)。洛克所說的戰(zhàn)爭狀態(tài)和霍布斯所說的一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)是有區(qū)別的。首先，洛克認(rèn)為戰(zhàn)爭狀態(tài)是自然狀態(tài)中的一種反常狀態(tài)，而霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭狀態(tài)。其次，兩人對(duì)戰(zhàn)爭狀態(tài)的含義在理解上有很大的不同。洛克認(rèn)為自然狀態(tài)的缺陷有：1，缺少一種明文規(guī)定的、眾所周知的法律。2，缺少一個(gè)有權(quán)依照法律來裁判一切爭執(zhí)的公正的裁判者。3，缺乏一種權(quán)力來保證判決的執(zhí)行。這是人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約的基礎(chǔ)上，擺脫自然狀態(tài)，而進(jìn)入政治社會(huì)成立國家。二、法治原則 洛克是近代資產(chǎn)階級(jí)法治原則的主要倡導(dǎo)者之一。1，國家必須以正式的法律來統(tǒng)治。而不是以臨時(shí)的命令和未定的決議來進(jìn)行統(tǒng)治。2，執(zhí)行已經(jīng)公布的法律。3，法律面前人人平等。4，法治不排除個(gè)別場合的執(zhí)法的靈活性。資產(chǎn)階級(jí)法治原則早期的創(chuàng)始人。三、分權(quán)理論 洛克把國家權(quán)力分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)高于其它兩種權(quán)利，處于支配地位。立法權(quán)不是專斷的，仍要受到限制和約束。他對(duì)人民生命和財(cái)產(chǎn)必須加以保護(hù)。不能把制定法律的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給他人。立法機(jī)關(guān)不能用臨時(shí)專斷的命令來進(jìn)行統(tǒng)治。行政權(quán)由國王行使，立法權(quán)由議會(huì)行使。對(duì)外權(quán)也由國王行使。實(shí)際是兩權(quán)分立。四、自由思想　自然狀態(tài)下，人們享有“自然的自由”。人們通過訂立契約進(jìn)入政治社會(huì)，則享有“社會(huì)自由”。就使除經(jīng)人們同意這國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄和任何法律的約束。洛克是第一個(gè)（也是唯一的）將自由提到“其余一切的基礎(chǔ)”這樣的高度來認(rèn)識(shí)的思想家。洛克指出，人的社會(huì)自由不受另一人的反復(fù)無常的、事前不知道的和武斷意志支配的自由，它不受絕對(duì)的、任意權(quán)力的約束。自由的意識(shí)自立和自主。人的自由離不開理性。自由固然要受法律的約束，法律的目的卻不是廢除或限制自由 ，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由。洛克是資產(chǎn)階級(jí)法制主義的奠基人，也是資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)學(xué)說的倡導(dǎo)者，影響了杰弗遜和法國大革命。 第三節(jié)　彌爾頓的法律思想彌爾頓，英國偉大的詩人和政論家?！墩摮霭孀杂伞贰杜枷衿茐恼摺贰叮ㄔ伲橛嗣裆贽q》《建設(shè)自由共和國的簡易辦法》一、國王必須服從法律　法律永遠(yuǎn)是社會(huì)最高的權(quán)威　二、人民有權(quán)反抗暴君三、出版自由　即便是一篇壞作品，也不宜扼殺。禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了同仁中的上帝神像。許多人的生命可能只是土地的一個(gè)負(fù)擔(dān)。四、建設(shè)自由共和國　抵制封建復(fù)辟，建設(shè)自由共和國。 第四節(jié)　哈林頓的法律思想17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治思想家。早期主張立憲君主制，后期成為一個(gè)共和主義者?！洞笱髧分饕獌?nèi)容是資產(chǎn)階級(jí)代議制一、政權(quán)的基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)是政權(quán)的基礎(chǔ)，而財(cái)產(chǎn)中最主要的是土地。國家性質(zhì)政府的形式，是由財(cái)產(chǎn)即土地的分配情況決定的。反對(duì)大地產(chǎn)，主張保護(hù)處于中等的貴族，農(nóng)民耕者有其田。二、法律的統(tǒng)治　財(cái)產(chǎn)本身是一種法定的制度，共和國是法律的統(tǒng)治而不是人的統(tǒng)治?；痉ň褪峭恋胤ㄅc選舉法。三、大洋國的基本制度　法制共和國，設(shè)立兩院制議會(huì)。還主張議員和官吏實(shí)行輪換制。美國參議院每兩年輪換三分之一的制度，就是根據(jù)哈林頓的主張而來的?！? 　第七章　法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命。思想先導(dǎo)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。第一節(jié)　孟德斯鳩的法律思想法國啟蒙思想家、大革命的思想先驅(qū)、資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的主要代表之一?！墩摲ǖ木瘛肺鞣椒伤枷胧飞献钣杏绊懙闹髦弧！读_馬盛衰原因論》一、自然法與法的分類　從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。一切存在物都有他們的法。相當(dāng)于今天所說的規(guī)律。法分為三類自然法、人法，神法。反對(duì)霍布斯，認(rèn)為自然狀態(tài)下人們有四條原則，既和平、尋找食物、自然愛慕和過社會(huì)生活。人類一進(jìn)入社會(huì)，戰(zhàn)爭狀態(tài)開始了。人法包括國際法、政治法和民法。一個(gè)社會(huì)如果沒有一個(gè)政府是不能存在的。民法包括民法、刑法等在內(nèi)的多種人法。孟德斯鳩所說的神法即宗教法。二、法的精神　孟德斯鳩是自然法學(xué)派中運(yùn)用接近唯物主義的方法研究法律的典型人物。他主張從法律與其它事物的普遍聯(lián)系中探尋法律的精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來就是法的精神。（一）孟德斯鳩把政體分為三類，共和政體、君主政體和專制政體。反對(duì)專制政體。民主政體的原則是品德。中心點(diǎn)是普遍的守法、建立保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律秩序。貴族政體的原則是品德加節(jié)制，需要普遍的法律秩序。君主政體的原則是榮譽(yù)。專制政體的原則是恐怖、專橫和暴力。政體的原則一旦腐化，最后的法律也要變壞，反而對(duì)國家有害。必須是法律同已建立和將要建立的政體相適應(yīng)。 （二）法律與自由　孟德斯鳩認(rèn)為自由有兩種一是哲學(xué)上的自由，既意志自由；二是政治自由，關(guān)鍵在于人們有安全，或是人們認(rèn)為自己享有安全。一個(gè)人能夠作他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。孟德斯鳩主張用法律來保障公民的各項(xiàng)自由，維護(hù)自由作為立法的基本目的和原則。在實(shí)現(xiàn)政治自由的國家，法的基本精神之一就在這里。（三）法律與自然地理環(huán)境　從法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系來探尋法的精神，是孟德斯鳩在法理學(xué)上獨(dú)樹一幟的一個(gè)主要標(biāo)志。第一，他認(rèn)為地理位置和地理格局對(duì)社會(huì)政治法律制度有重要的作用。廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制。第二，土壤條件對(duì)社會(huì)政治法律制度有重要作用。肥沃土壤條件下容易和適宜建立專制制度。貧瘠土壤條件下，容易和適宜建立民主共和制度。第三，氣候條件對(duì)社會(huì)政治法律制度有重要作用。熱帶容易和適宜建立暴君制度。寒冷條件下、適宜建立民主共和制。把法學(xué)從神學(xué)下解放出來。三、立憲、分權(quán)與法治　孟德斯鳩主張建立君主立憲政體。因?yàn)樗闹苯幽康氖钦巫杂伞６鴮?shí)現(xiàn)政治自由就必須實(shí)行三權(quán)分立。他把洛克提出的立法、行政和對(duì)外三權(quán)，發(fā)展成資產(chǎn)階級(jí)典型的分權(quán)學(xué)說，既立法、行政、司法三權(quán)分立。認(rèn)為不分權(quán)就談不上公民自由。立法權(quán)應(yīng)由人民集體享有，人民通過自己的立法機(jī)關(guān)來行使立法權(quán)。他所說的人民是指資產(chǎn)階級(jí)和貴族。行政權(quán)應(yīng)該掌握在國王手中，國王有權(quán)否決立法但無權(quán)立法，只能按照法律辦事而不能違背法律。司法權(quán)，具有獨(dú)立性，應(yīng)由法院和陪審官行使?！耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)利的人員使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止?！薄耙乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！边m中寬和的精神應(yīng)當(dāng)是立法者的精神；政治的善好像道德的善一樣，是經(jīng)常處于兩個(gè)極端之間。法律的題材要精潔簡約，法律的題材要質(zhì)樸平易，法律的措詞不應(yīng)含糊籠統(tǒng)，盡量避免用銀錢作規(guī)定。當(dāng)法律不需要例外、限制條件、制約語句的時(shí)候，還是不放進(jìn)這些東西為妙。如果沒有充足的理由就不要更改法律。關(guān)于司法制度，孟德斯鳩主張：訴訟應(yīng)當(dāng)由國家檢察官提起，實(shí)行公開審判，當(dāng)事人可以提出回避，法官和被告地位平等，允許被告辯護(hù)，嚴(yán)禁拷問，審判由幾個(gè)法官共同審議，少數(shù)服從多數(shù)，允許上訴。四、民法、刑法理論　民法是以私人利益為目的的，民法調(diào)整契約、繼承人、婚姻等所有產(chǎn)生的一系列財(cái)產(chǎn)關(guān)系。男女在婚姻和財(cái)產(chǎn)關(guān)系上應(yīng)該平等。刑法理論　公民的自由主要依靠良好的刑法。罪分為危害宗教罪、危害風(fēng)俗、危害公民罪、危害公民安全罪。反對(duì)以思想言語定罪，法律的責(zé)任制是懲罰外部的行動(dòng)。提出了罪刑相應(yīng)的原則，主張?jiān)谛塘P中實(shí)行人道主義。 第二節(jié)　盧梭的法律思想18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最卓越的代表之一，資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的一位重要人物?！渡鐣?huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。他在政治法律思想在西方思想史上占有異常重要的地位。人類不平等—貧困和奴役是隨著私有制產(chǎn)生的。法國社會(huì)大變革產(chǎn)生的理論先聲?！渡鐣?huì)契約論》是激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主派革命理論的集中概括。是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1790年法國大革命的號(hào)角和福音書。 一、法律與自由和平等盧梭認(rèn)為，不平等的三個(gè)階段，第一階段，人類最初生活在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由、平等的，這是自由平等的黃金時(shí)代，但是由于人類能力的發(fā)展，使不平等獲得了力量并成長起來，隨著私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一種新的權(quán)力—所有權(quán)，它使人類的不平等由此而根深蒂固起來，這時(shí)富人的社會(huì)為保障富人的安全和對(duì)窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來，亦即將富人和窮人的狀態(tài)確認(rèn)下來，從而使不平等合法化。第二階段，國家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，除了財(cái)產(chǎn)上不平等外，還出現(xiàn)了政治上的不平等。第三階段，也是不平等的頂點(diǎn)，國家權(quán)力腐敗，出現(xiàn)了專制暴政與奴隸的對(duì)立。除君主以外，一切人都是平等了，因?yàn)樗麄冊(cè)诰髅媲岸嫉扔诹?。盧梭特別注意用法律來幫助和實(shí)現(xiàn)自由和平等。社會(huì)自由就是法律設(shè)定的自由。在符合人們的社會(huì)契約所組成的社會(huì)中，第一，法律與自由是一致的。第二，自由是使法律符合公意的前提。第三，法律是自由的保障。平等是自由的前提，沒有平等既無所謂自由。但決不是指權(quán)力與財(cái)富程度應(yīng)當(dāng)絕對(duì)相等。任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛，是形式上的平等，是富人和窮人不平等的前提下的平等。二、法律與社會(huì)契約　社會(huì)契約學(xué)說形成過程，格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是發(fā)展者，盧梭是集大成者。第一，真正的社會(huì)契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，是政治共同體與他的各個(gè)成員之間的約定，國家是由社會(huì)契約產(chǎn)生的，個(gè)人與國家的關(guān)系就是社會(huì)契約的關(guān)系。第二，訂立社會(huì)契約的根本目的和任務(wù)，就是要尋找出一種結(jié)合的形式，是它能以全部共同力量來保障每個(gè)接合者的人身和財(cái)富。第三，人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約時(shí)，都把自己全部的奉獻(xiàn)出來，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物亦即更大的力量來保全自己的所有。第四，根據(jù)契約產(chǎn)生、體現(xiàn)共同意志的國家和共同體，人們能夠得到的東西比在自然狀態(tài)下多得多。第五，根據(jù)契約產(chǎn)生的國家是為實(shí)現(xiàn)公意（共同意志的存在）而實(shí)行統(tǒng)治的，那么當(dāng)執(zhí)政者違背契約，人民就有權(quán)取消契約，用暴力將自由與財(cái)產(chǎn)再奪回來。實(shí)在法起源于契約。一個(gè)以法律為治的國家，無論采取何種政體形式，都可說是共和國。他是人民意志的體現(xiàn)和記錄，是全體人民所作的規(guī)定。盧梭提出法律結(jié)合了意志的普遍性和對(duì)象的普遍心理論。意志的普遍性，是法律作為公意的體現(xiàn)，一方面反映和維護(hù)社會(huì)全體成員的共同利益，另一方面只有作為主權(quán)者的全體社會(huì)成員依據(jù)公意的要求才能制定法律。所謂對(duì)象的普遍性，是指法律調(diào)整一般地、具有普遍性的事務(wù)。國家的主權(quán)只能屬于人民。主權(quán)是公意的體現(xiàn)和運(yùn)用。三、人民主權(quán)　盧梭認(rèn)為，主權(quán)是一種普遍的強(qiáng)制力所決定的。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓，也是不可分割的，以上都指人民主權(quán)。第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。第二，主權(quán)是不可分割的。在這主權(quán)的意志是一個(gè)整體量，是公意的體現(xiàn)和運(yùn)用。第三，主權(quán)是不可代表的。人民的議員不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了。他們并不能作出任何肯定的決定。第四，主權(quán)是絕對(duì)的、至高無上和不可侵犯的。專制主則永遠(yuǎn)都是暴君。在國君制度下，誹謗者、騙子、陰謀家一旦爬上去之后，就只能向公眾暴露他們的不稱職。民主共和