【文章內(nèi)容簡介】 而有也”。 荀子經(jīng)濟(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑： “ 明分使群 ” 。 方式是“ 隆禮 ” 、 “ 重法 ” 。 （ 1） 為什么人類需要和能夠 “ 明分使群 ” ， 以及怎樣“ 明分使群 ” 。 答曰：人是不能脫離社會群體孤立地進(jìn)行生產(chǎn)活動 ， 人和人之間 “ 離居不相待則窮 ” 。 人 “ 力不若牛 ， 走不若馬 。 而牛馬為用 ， 何也 ？ 曰：人能群 ， 彼不能群也 。 人何以能群 ？ 曰：分 ” 。 （ 2）為何其他動物不能分工惟獨(dú)人類能進(jìn)行分工呢？ 答曰：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾的秘訣 —“義”。 “水火有氣而無生，草本有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也”。 人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。 （ 3）為何人群內(nèi)部會鬧矛盾呢？ 答曰：人的自利性引起。集體生活的天然弱點(diǎn)是互相攀比，搭便車，機(jī)會主義，如此，“ 則人有樹事之患 ，而有爭功之禍矣”。 集體生活矛盾的表現(xiàn)形式 從橫向講，是本位主義，互相推諉；從縱向講，是以上凌下或以下犯上，亦或是下位非其人（賢、不肖；能、愚易位）。 矛盾的進(jìn)一步發(fā)展必定造成群體的紛亂，削弱人們征服自然的力量，導(dǎo)致社會貧窮： “人生不能無群，群則無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物” （ 4）怎樣能夠保證“分”更有效率地達(dá)到“群”呢？惟有“義”。 “分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。故宮室可得而居也。故序四時，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”。 ?“義”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就是“禮”（風(fēng)俗、習(xí)慣等）和“法”（法規(guī)、法令等），前者是軟約束，后者是硬約束，只是“禮”和“法”的內(nèi)容要隨著時代的變化與時俱進(jìn)。 “明分使群”的內(nèi)容 （ 1）明君、民之分。 首先要厚君 ?！?人君者，所以在分之樞要也” 。 “不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強(qiáng)之不足以禁暴勝慢也”。 在達(dá)到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，荀子還主 張實(shí)行節(jié)用原則，即 “以法取民，以禮節(jié)用” 。 其次是裕民 ，即減輕對百姓的搜刮。 “輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣，夫是之謂以政裕民”。 荀子認(rèn)為，只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，社會生產(chǎn)力將大大發(fā)展。 “足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所藏之。夫君子奚患乎無余！” （ 2） 士與農(nóng)工商之間的關(guān)系。 首先，重視官員士大夫在社會生活中的指導(dǎo)作用。 “農(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為市 師，工精于器而不可以為器師．有人也，不能此三技 而可使治三官，曰：精于道者也。精于物者以物物， 精于道者兼物物”。 “君子以德，小人以力。 力者，德之役也”。 其次，應(yīng)根據(jù)士大夫的不同才能委任他們以不同的管理職責(zé)（如 設(shè)司空以管理水利，設(shè)治田以管理耕種，設(shè)虞師以管理山澤，設(shè)鄉(xiāng)師以管理六畜，設(shè)工師以管理百工，設(shè)市師以管理關(guān)市等）， 并使他們享受比農(nóng)民、手工業(yè)者和商人更優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，從而 使各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)都在精于道的士君子的治理下健康發(fā)展。 “論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得所宜”。 “德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”。 第三，提出“士大夫眾則國貧”的論斷，認(rèn)為這將使 國民所得相當(dāng)程度上被其獲取，厚君裕民的原則將落空，這是中國最早的精兵簡政思想。 （ 3）農(nóng)業(yè)與工、商業(yè)關(guān)系。 首先，農(nóng)工商各業(yè)均很重要，都應(yīng)發(fā)展。 “故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不 削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。 其次，提出“工商眾則國貧”的論斷，呼吁 封建國家 必須堅(jiān)持“省工賈，眾農(nóng)夫”的原則，限制工商業(yè)的從 業(yè)人數(shù)，尤其限制奢侈品工商業(yè)的發(fā)展，以保證農(nóng)業(yè) 勞動力的數(shù)量。 荀子正確處理士農(nóng)工商關(guān)系的目標(biāo)是使 “農(nóng)以力盡 田，賈以家盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于 公侯莫不以仁厚知能盡官職”。 （ 4） 在生產(chǎn)力發(fā)展方面，特別重視人的勞動在財(cái)富 創(chuàng)造中的作用，主張國家必須善于使用民力。 首先，“度人力而授事”，即 根據(jù)所擁有的可以使用 的勞動力的數(shù)量，來安排或興辦各項(xiàng)事業(yè)。 “量地而立 國，計(jì)利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必 出利，利足以生民 ”。 其次，在民力使用上，反對兩種錯誤傾向。 一種是為了討百姓歡心，向人民施小恩小惠，該用 民力而不用，該興辦事業(yè)而不興辦，荀子斥之曰 “垂事 養(yǎng)譽(yù)”。 另一種是好大喜功，不顧百姓的負(fù)擔(dān)能力，荀子斥之曰 “以遂功而忘民” ，由于違背民意，其結(jié)果必然是“徙壞墮落，必反無功”。所以荀子特別警告統(tǒng)治者說， “上好功則國貧” . 第六講： 墨子的管理思想 一、墨子的時代與學(xué)說命運(yùn) 墨子 ,春秋后期 ,與孔子同時。 1）時代特點(diǎn)：公有經(jīng)濟(jì)瓦解，民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會下層崛起。 2）籍貫：山東騰州。有說魯國人，有說宋國人，還有說楚國人。 3）出身：社會最低層。墨，墨刑，臉上刺字之意，自稱北方之賤人。手工業(yè)技藝很高，與魯班不相上下。 4）學(xué)說及內(nèi)容：代表小生產(chǎn)者利益，提出未來建國的十大綱領(lǐng)：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻。 5）學(xué)說命運(yùn)：戰(zhàn)國時期為社會顯學(xué)，建有嚴(yán)密社會組織，領(lǐng)袖稱“鉅子”，是后來的黑社會、丐幫、游俠的鼻祖。秦亡后，墨學(xué)漸銷聲匿跡。 近代國家混亂，需要救國救世的英雄主義精神，毫不 利己專門利人的為國獻(xiàn)身精神，墨學(xué)復(fù)興。譚嗣同提 倡，社會將共產(chǎn)黨比做墨子。 問題： 1）為什么后期墨學(xué)銷聲匿跡？ 封建化國家一統(tǒng)天下，需要高度國家權(quán)威；禁欲主義；小生產(chǎn)解放時代的結(jié)束。 2）你如何看待 《 水滸傳 》 里的英雄人物，如宋江、李逵、魯達(dá)之流？ 3）為什么藍(lán)領(lǐng)工人有一股濃烈的江湖氣，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下馬威”等？ 二、墨子的管理思想 義利觀：兼相愛，交相利，意思是說，愛別人的東西像愛自己的東西一樣。 ?墨子的“仁”和孔子的“仁”有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 墨子的“義”與孔子的“義”有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 在墨子看來，“利”指國家、人民的利益。墨子總講利。 “義”的對立面：“虧人自利” 注： 墨子口不離利，最反對“虧人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所謂“義”就是“兼相愛，交相利”，為天下之公利，而不是個人的私利而奮斗。 ?標(biāo)準(zhǔn)：三表 A、與古帝王之說是否一效。 B、老百姓是否得到利益。 C、國家是否得到利益。 ?墨子非常強(qiáng)調(diào)“義”， “不義不富，不義不貴， 不義不親，不義不近” “雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！? 墨子認(rèn)為， “利”是相互的，是互利。 “夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利 之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。” “雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。 （ 2）墨子義利觀的本質(zhì)：保護(hù)小生產(chǎn)者的利益。墨子特別強(qiáng)調(diào)國家政權(quán)穩(wěn)定 ——小生產(chǎn)者保護(hù)不了自己。 生產(chǎn)思想：“生之密，用之節(jié)”，反對奢侈品生產(chǎn)，主張轉(zhuǎn)向日用品生產(chǎn)。 1）“生之密”：“君子強(qiáng)聽治，賤人強(qiáng)從事”。墨子認(rèn)為，民有三患，“寒者不得衣，饑者不得食，勞者不利息” 2） 解決辦法：延長勞動時間，增加勞動人口。二者之中，又以增加勞動人口為主。 3）增加人口的辦法有二， 積極之法為多生孩子，早婚。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬，反對王公大人蓄私（妻妾不能太多）。 消費(fèi)思想： A、以滿足基本生理需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論，標(biāo)準(zhǔn)是否吃飽。 B、以限制統(tǒng)治階級上層人物的特權(quán)為目標(biāo)，主張“去大人之好聚珠王、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車之?dāng)?shù)”。 好處：（ 1）可以為簡單再生產(chǎn)提供條件；（ 2）可有社會剩余，加強(qiáng)糧食儲備；（ 3）統(tǒng)治者可在國家的武裝力量上儲備 ——兵備；（ 4）可以維持社會安定，“儉節(jié)則昌”，反之則亡。 墨翟的儲備思想。墨子重視儲備，提到關(guān)系國家安危存亡的高度，他把國家和私家都保持三年糧食儲備看作是保證國家、人民抗御天災(zāi)、戰(zhàn)禍的最低限度的儲備，稱之為“國備”。 三、墨子管理思想評價(jià)： 1）集中反映了小生產(chǎn)的思想意志。小生產(chǎn)者屬于社會弱勢群體，規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，無力抵御天災(zāi)人禍的打擊，因此，一方面主張?jiān)黾尤丝?，發(fā)展相對的規(guī)模經(jīng)濟(jì)；另一方面主張社會清平，要求穩(wěn)定的，能 勤儉致富的社會環(huán)境，希望明君、青天老爺，鬼神佑護(hù)，老天爺開眼，把希望和命運(yùn)寄 托在超自然力量身上。為此既主張強(qiáng)化國家政府權(quán)威（若政府高效清廉的話），又隱含著若統(tǒng)治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中國社會向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之說。 2）有濃厚的禁欲主義、平均主義色彩。社會混亂時期，個人不能保住家庭命運(yùn)，墨子思想大行其道， 一旦社會清平，人們生活水平提高，墨子思想便退隱 一邊，被儒家思想所代替（強(qiáng)調(diào)過與財(cái)產(chǎn)、身份向適 應(yīng)的生活，反對禁欲；強(qiáng)調(diào)富而教，要求過文明健康 的生活）。因此，歷史上，孟子、荀子都大批特批過 墨子，荀子說，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也”。 3）墨子思想有濃厚的空想色彩，這主要體現(xiàn)在“兼愛”、“非攻”主張上，因而遭到孟子的有力批判，指責(zé)其“無君無父”，“禽獸不如”。 4）墨子思想有濃厚的革命色彩，主張，“官無常貴，而民無終賤”，這是對世卿世祿制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有軍功，論不得為屬籍”的主張以前，墨家已用“官無常貴，民無終賤”的論點(diǎn)否定了世卿世祿制。 5）中國是小生產(chǎn)者的汪洋大海，墨家思想有廣大的社會基礎(chǔ)，直到今天仍需要研究墨家思想 ?和儒家中庸的思想相比，墨家思想顯得比較過激（消費(fèi)方面、愛人方面、尊賢方面等），而“絕則反”，向自己的對立面轉(zhuǎn)化，這也是墨家思想后來銷聲匿跡的原因 案例：個人學(xué)車的一則體會 第七講：道家的管理思想 一 、 道家和道家思想的產(chǎn)生 。 “ 道家 ” 名詞出現(xiàn) 。 漢代 ， 司馬遷 《 史記 》 ?首先講道家的是陳平 ， 《 史記 陳丞相世家 》 ：“ 始陳平曰： ‘ 我多陰謀 ， 是道家之所禁 ’ 。 ” 司馬談 ， 稱道德家 。 《 漢書 藝文志 》 稱道家 。 在先秦并沒有道家的說法 。 郭沫若對道家有個概括就是認(rèn)為道家諸派均以 “ 道 ” 為宇宙萬物的本體 。 實(shí)際上這是成熟了的道家特點(diǎn) 。 漢代 ， 司馬遷 《 史記 》 ?道和德的含義 。 道 ， 規(guī)律 （ “ 一陰一陽謂之道 ” ） ，德：按照規(guī)律辦事 。 道是萬物的根源 ， 道是有規(guī)律的運(yùn)行 。 人們認(rèn)識到 “ 道 ” 的原則 ， 并能正確地掌握它 ， 使這個原則在生活中起指導(dǎo)作用就是 “ 德 ” 。 按照道辦事的人，就是有德的人。按道辦的事，就是有 德的事。 道家思想出現(xiàn)的土壤與發(fā)展。 （ 1）土壤：社會大變革。 A、中國多洪水； B、中國多地震。 C：政治上經(jīng)常變革（夏商周之政），乾坤顛倒。 ?《 周易 》 ：變化的哲學(xué)從遠(yuǎn)古就有，到周文王，周武王時期達(dá)到完備。 （ 2）道家 代表社會地位絕對下降的社會階級，也稱沒落階級的利益。 “窮”人要活下去，要有自己的價(jià)值觀，即尋找人與自然的協(xié)調(diào)。價(jià)值觀的作用之一，是給人活下去的勇氣。 （ 3）隱士的變遷：桀溺、楚狂輿、石門晨門 ——楊朱 ——《 道德經(jīng) 》 ——黃老之學(xué)和莊子的徹底消極無為。 ?老子：孔子時代的“下崗”知識分子； ?楊朱：孟子批判其“輕物重生”（醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理論相對粗俗，未成體系。 ? 隱士思想后分化為兩派，一派到齊國稷下之宮，享“上卿”待遇，為國家出謀劃策，“假隱士”，后轉(zhuǎn)化為黃老之學(xué)，積極有為，代表人物“慎到”（也被稱為法家代表人物），強(qiáng)調(diào)外能治國安邦，內(nèi)能養(yǎng)生。另一派的代表人物為莊子，向往絕對自由的生活，但在封建化加速進(jìn)行的時代，理想無法實(shí)現(xiàn)，于是追求“飲風(fēng)食露”，消極避世，回到原始社會的前期，將道家說發(fā)展到極端