【正文】 想來發(fā)動群眾起義，稱當朝皇上為“無道昏君”。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。 ?生產(chǎn)力是最活躍、最革命的要素，反動勢力對生產(chǎn)力的發(fā)展懷著本能的恐懼，道家是最先公開說出這一點的，成為中國古代反對技術(shù)進步的鼻祖。藝文志 》 說道家“ 歷（歷，次也，依次）記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。 “ 古之善為道者，非以明民，將以愚之。雖有舟輿，無所乘之。 （ 2）對現(xiàn)實社會混亂原因的分析：無窮的貪欲 “不貴難得之貨，使民不為盜”。 老子的管理思想 （ 1）對現(xiàn)行社會制度看法：“盜竽” ——強盜頭子。 （ 3）隱士的變遷：桀溺、楚狂輿、石門晨門 ——楊朱 ——《 道德經(jīng) 》 ——黃老之學(xué)和莊子的徹底消極無為。 ?《 周易 》 ：變化的哲學(xué)從遠古就有，到周文王，周武王時期達到完備。 道家思想出現(xiàn)的土壤與發(fā)展。 道是萬物的根源 ， 道是有規(guī)律的運行 。 郭沫若對道家有個概括就是認為道家諸派均以 “ 道 ” 為宇宙萬物的本體 。 ” 司馬談 ， 稱道德家 。 5）中國是小生產(chǎn)者的汪洋大海，墨家思想有廣大的社會基礎(chǔ)，直到今天仍需要研究墨家思想 ?和儒家中庸的思想相比，墨家思想顯得比較過激（消費方面、愛人方面、尊賢方面等），而“絕則反”，向自己的對立面轉(zhuǎn)化，這也是墨家思想后來銷聲匿跡的原因 案例：個人學(xué)車的一則體會 第七講：道家的管理思想 一 、 道家和道家思想的產(chǎn)生 。因此，歷史上，孟子、荀子都大批特批過 墨子，荀子說，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也”。小生產(chǎn)者屬于社會弱勢群體，規(guī)模不經(jīng)濟，無力抵御天災(zāi)人禍的打擊，因此，一方面主張增加人口，發(fā)展相對的規(guī)模經(jīng)濟；另一方面主張社會清平，要求穩(wěn)定的，能 勤儉致富的社會環(huán)境，希望明君、青天老爺，鬼神佑護，老天爺開眼，把希望和命運寄 托在超自然力量身上。 好處：（ 1）可以為簡單再生產(chǎn)提供條件；（ 2）可有社會剩余，加強糧食儲備；（ 3）統(tǒng)治者可在國家的武裝力量上儲備 ——兵備；（ 4）可以維持社會安定，“儉節(jié)則昌”，反之則亡。 3）增加人口的辦法有二， 積極之法為多生孩子，早婚。 生產(chǎn)思想：“生之密，用之節(jié)”，反對奢侈品生產(chǎn)，主張轉(zhuǎn)向日用品生產(chǎn)。 “夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利 之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。 B、老百姓是否得到利益。墨子總講利。譚嗣同提 倡，社會將共產(chǎn)黨比做墨子。 4）學(xué)說及內(nèi)容：代表小生產(chǎn)者利益，提出未來建國的十大綱領(lǐng)：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻。有說魯國人，有說宋國人，還有說楚國人。 另一種是好大喜功，不顧百姓的負擔(dān)能力，荀子斥之曰 “以遂功而忘民” ，由于違背民意，其結(jié)果必然是“徙壞墮落，必反無功”。 首先，“度人力而授事”，即 根據(jù)所擁有的可以使用 的勞動力的數(shù)量，來安排或興辦各項事業(yè)。 “故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不 削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。 “德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”。 “君子以德，小人以力。夫君子奚患乎無余！” （ 2） 士與農(nóng)工商之間的關(guān)系。 其次是裕民 ，即減輕對百姓的搜刮。 首先要厚君 。故宮室可得而居也。 集體生活矛盾的表現(xiàn)形式 從橫向講，是本位主義，互相推諉；從縱向講，是以上凌下或以下犯上，亦或是下位非其人（賢、不肖；能、愚易位）。 “水火有氣而無生，草本有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也”。 人 “ 力不若牛 ， 走不若馬 。 荀子經(jīng)濟目標實現(xiàn)的途徑： “ 明分使群 ” 。 （ 3） 富國富民的手段是“強本節(jié)用”。 ? 荀子經(jīng)濟思想的要點 荀子經(jīng)濟思想的目標：富國富民 。 （ 6）實現(xiàn)富民的支持條件之三：對公有自然資源的管理 孟子主張“澤梁無禁”，“與民共之”；但主張管理，“數(shù)搌不入跨池”，“斧斤以時入山林”，唯如此才能出現(xiàn)“魚鱉不可勝食，材木不可勝用”的局面 ? 孟子經(jīng)濟思想的不足：愚遠而闊于事情 發(fā)展商業(yè)與繁榮農(nóng)業(yè)的矛盾 高薪養(yǎng)廉與農(nóng)民富裕之間的矛盾 和平與戰(zhàn)爭之間的矛盾（與法家、墨家主張的不同） “春秋無義戰(zhàn)”，“以至仁伐至不仁”，“聞?wù)D一獨夫民賊，不聞犯上作亂”。征商自此賤丈夫始矣”。 （ 5）實現(xiàn)富民的支持條件之二：發(fā)展工商業(yè) ? “通功易事，以羨補不足”， 孟子把“天下之商皆悅，而愿藏于其市”作為行“仁政”，得民心的重要標志。高于該標準是“大桀小桀”，、低于該標準是“大貉小貉”。 他揭露當時的現(xiàn)實是，“民有饑色，野有餓莩。 “百畝之田匹夫耕之，八口之家足以無饑矣”，“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣”?！胺嚼锒?，井九百畝，其中為公田。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”。 ◆ “王道之始”：基本物質(zhì)條件的滿足（溫飽水平）。 （ 2） 管理的出發(fā)點 ：人性善，人有“善端”（惻隱之心，是非之心，）。 “欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”； 孟子學(xué)說的命運 當時被認為“迂遠而闊于事情”，始終未能入世，后來被 尊為亞圣，有民主思想，“民為貴，社稷次之，君為輕。 另一方面 ， 公有經(jīng)濟被民有經(jīng)濟替代趨勢明顯 ， 但各國統(tǒng)治者還不愿意順應(yīng)這種趨勢 。 對于以下幾個問題的理解？ ?如何理解孔子的“平均”主張？ “不患寡而患均” ——非平均主義。 “ 器之 ” 與 “ 不器 ” 。 “ 信則人任焉 ” ， “ 人自古皆有死 ， 民無信不立 ” 。 “ 朕躬有罪 ， 無以萬方；萬方有罪 ， 罪在胗躬 ” 。 “所謂大臣者 ， 以道事君 ， 不可則之 。 ? 在孔子看來 ， 有各方面的 “ 能人 ” 在 ， 即使最高層缺乏“ 賢人 ” ， 也可以保持一個較平穩(wěn)的局面 ， 而不致發(fā)生重大的失敗 ， 或者很快陷于失敗 。 “不教而殺謂之虐” “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民恥有格”。 （ 3）如何在生活中貫徹“義”的思想 ?首重教育手段：通過教育，樹立新的社會道德觀、價值觀，作到自我監(jiān)督與社會監(jiān)督相結(jié)合。 ?利：得到，義：合適，合意。 ?節(jié)用：節(jié)約到符合 “ 禮 ” 的程度 （ 辨證思想 ） ?輕徭薄賦： 輕徭：別占用老百姓過多的時間，讓其多勞動。 “學(xué)也，祿在其中，耕也，餒（ nei）在其中”。 科學(xué)技術(shù)的傳播途徑： 東 —中 ——西 ——南 （ 3） “ 人和 ” 條件 ?特殊的家世使孔子享受商 、 周兩種文化的深刻影響 ， 換言之 ， 學(xué)術(shù)淵源深厚 ?破落貴族家庭出身 ， 既享過大福 ， 又受過大苦 ， 其思想之深刻非常人可比；由于破落時間較長 ， 完全接受生活現(xiàn)實 ， 思想平和中正 ， 不偏激 ， 既能被統(tǒng)治者接受 ， 又能被被統(tǒng)治者接受 ——中庸之道 （ 道家 、 墨子 、 法家 ） ?個人的品格和經(jīng)歷：“吾少也賤，故多能鄙事”、“入太廟，每事問”。 ? 孔子對財富的態(tài)度如何？（“君子愛財，取之有道，予之有道”。 原因在于中國傳統(tǒng)社會成熟的統(tǒng)治思想萌芽在春秋，成長于戰(zhàn)國、秦、于西漢中葉最終形成 ，之后只是在此基礎(chǔ)上的微調(diào)。他們認為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對社會充滿信心，積極入世。 （ 3）“墨”代表社會大變革中小生產(chǎn)者階級利益 四者的共同點與不同點 共同點 ：承認人追求富貴，但又認為在追求富貴的過程中人和人之間會發(fā)生沖突，從而有害于未來理想和諧社會的出現(xiàn)。 （ 1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。領(lǐng)導(dǎo)不能拿人民的利益不斷做實驗。而過分的“趕機會”，造成做事欠思慮，“一窩蜂”，反而造成更大損失。 弱點 ： ① 論資排輩； ② 文山會海、文牘主義； ? 方向 ：逐步向美國的個人主義方向邁進 （ 2）美國民族文化：個人主義，論功行賞 ?特點：冒險精神、自由平等、物質(zhì)主義、實用主義 ?美國管理文化： 個人主義 ： ① 重視突出個人作用，尊重個人價值； ② 強調(diào)個人負責(zé)和決策； ③ 獎勵個人； 理性主義 ： ① 求實精神強（不重資歷和學(xué)歷，重在能力和效益； ② 物質(zhì)獎勵為主； ③ 允許人犯錯誤；主張“ 干起來、做出來、試試它 ” ， 堅信“哪怕亂糟糟的行動也比有秩序的停滯好”）； ④ 追求合理化（組織合理化、行為合理化；制度合理化） ?美國管理文化的方向： 以理性精神解決弱勢群體和弱勢心理問題（ 如 “ 感情投資 ” 、 “ 協(xié)商溝通 ” 、 “ 大眾參與 ” 、 “ 職務(wù)擴大化 ” 、 “ 工作內(nèi)容豐富化 ” 、 “ 彈性工作日 ” 、 “ 走動式管理 ” 等） （ 3）中國民族文化：家族主義（界于個人主義與集體主義之間） ，論資排輩和論功行賞相結(jié)合，等級權(quán)威和平均主義向結(jié)合 ? 特點： ① 以人為本，以德（而不是刑）為先； ② 重視群體的合作精神，倡導(dǎo)個人對家庭、社會、國家的責(zé)任感，倡導(dǎo)見利思義 ； ③ 重視和諧，注重協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系； ④ 整體上把握事物，“分”的意識不強 。 ?日本管理文化： 團隊精神（三大經(jīng)典制度；集體決策；關(guān)心人的生活；以集體獎勵為主）；經(jīng)營理念 ?日本管理文化的優(yōu)點和弱點： 優(yōu)點 ： ① 在人力資源管理上，敢于對人員長期教育投資，“經(jīng)營含教育”，“造物先造人”； ② 在市場開發(fā)上，舍得投資，為長遠利益敢于犧牲眼前利益。所謂“趕機會”，“一步趕不上，步步趕不上”，“過了這個村沒有哪個店”是也。 結(jié)論 ：中國文化為什么特別強調(diào) “ 誠信 ” ，以致于商鞅要 “ 立木為信 ” ，以致于民間崇尚 “ 一諾千金 ” ？為什么特別強調(diào)最高權(quán)威的 “ 金口玉言 ” ？ 為什么特別強調(diào)政策的穩(wěn)定性， “ 治大國如烹小鮮？根本的原因就在于政策的多變。公有經(jīng)濟衰落，私人經(jīng)濟崛起。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成） （ 2）“道”代表社會大變革中的沒落階級利益，即社會地位絕對下降，短期內(nèi)無法回升的階級利益，換言之，不得志者利益。墨家站在小生產(chǎn)者、基層員工立場上，既感嘆社會變化給他們帶來的改善生活的機會，也恐懼社會變化會犧牲掉他們現(xiàn)存的的一切，主張維持人最基本的生理享受。 ?山東文登及文山的故事?！爸倌岬茏尤Вt能者七十二” 為什么歷史選擇了儒家？長遠利益思想；民主制約下的權(quán)威；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)（中庸之道） 什么情況下儒家思想受抨擊？當社會看眼前利益時 儒家思想在當今社會中的地位？越來越重要 ? 問題 ：孔子為什么作官時間不長？（不愿同流合污，別人的猜忌；要求太高） ? 為什么孔子很欣賞顏回？（聰明、好學(xué)、道德完善 —— “一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。 “君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”， “君不君，臣不臣，父不父，子不子” 何以孔子完成了時代賦予的任務(wù) ？ （ 1） “ 天時 ” 影響：社會大變革時代 （ 2） “ 地利 ” 影響： ?生活于 東部 。 “ 富與貴 ， 人之所欲也；貧與賤 ， 人之所惡也 ” “ 小人喻于利 ， 君子喻于義 ” “ 性相近 ， 習(xí)相遠 ” （ 1）為什么會有貧富的不同？ 努力 +能力，教育的作用 （ 2）貧富差別是否合理？ 行業(yè)利潤率的差別使然。 解決上述問題的辦法 （ 1）順應(yīng)人們對財富的追求：富民、惠民。 （ 2） 調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的關(guān)系原則：見利思義 。 ?“ 取財之義 ” ： 讀書 ——“學(xué)也 ， 祿在其中 ” ， “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ；經(jīng)商 —子貢：孔門培養(yǎng)出來的第一流外交家 。 但是在眾多管理手段中，主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助