【文章內(nèi)容簡介】 的軍隊扮演著越來越具有主宰作用的政治角色、農(nóng)村的普遍貧窮化。 中國現(xiàn)代管理思想產(chǎn)生的背景（ II） ? 18951916，舊制度在此間崩潰和消失了。這幾年受北洋軍閥袁世凱政治霸權(quán)的控制。 ? 19161928，袁世凱生前在各省安置的總督（軍閥）于 1916年起互相爭斗，并在中國占有勢力范圍的外國列強（日英法等）的支持下瓜分中國，這就是軍閥時代。 ? 19281937，作為軍閥繼承人的蔣介石，在與外國在華利益有關(guān)的中國商業(yè)資產(chǎn)階級支持下，強行建立其專制政權(quán)。（ 1924年 1月，國民黨根據(jù)蘇聯(lián)模式作了改組，變成了一個中央集權(quán)的、分等級的、官僚化的和具有絕對權(quán)威的、必然要將其控制擴大到國家和軍隊的所有部門與機構(gòu)中的政黨。 1924年 5月，在蘇聯(lián)顧問們的幫助下，黃埔軍校成立。1926年 7月北伐。 1927年 4月 18日，新的南京政府成立。） ? 19371945，抗日戰(zhàn)爭 ? 19461949，解放戰(zhàn)爭 孫中山（ I） ? 孫中山 （ 18661925），名文，字德明，號日新，后改號逸仙，廣東香山人。 1897年在日本時曾化名中山樵，后被人稱為中山先生。著作編為 《 孫中山全集 》 。 孫中山（ II） ? 人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。 ? 教養(yǎng)有道，則天無枉生之才；鼓勵以方，則野無郁抑之士；任使得法，則朝無倖 進之徒。斯三者不失其序，則人能盡其才矣；人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強不足謀也。 ? 三民主義。 第五講 西方古代管理思想 （古希臘時期至 16世紀(jì)） ? 西方古代文明傳統(tǒng)中的管理 ? 蘇格拉底 ? 柏拉圖 ? 亞里士多德 ? 阿奎那 西方古代文明傳統(tǒng)中的管理（ I） ? 古希臘是西方文明的搖籃。恩格斯說， “ 沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。 ” ? 亨特（ 1999， P4），光輝燦爛的雅典 —— 希臘文化的中心 —— 無法養(yǎng)活自己。它的周圍平原上土地貧瘠，大小山頭盡是石頭和不毛之地。雅典人的主要食品靠海上貿(mào)易和征服外族供給（雅典人建立了多個殖民地，并一度控制了愛琴海，接受其從屬城邦國家的貢奉）。 西方古代文明傳統(tǒng)中的管理（ II） ? 斯塔夫里阿諾斯（ 1988， P202），希臘地區(qū)的地理特點是促成希臘文明的一個基本因素。希臘地區(qū)沒有豐富的自然資源，也找不到肥沃的大河流域和廣闊的平原，而具備這些天然條件，并合理地開發(fā)和利用，是供養(yǎng)如中東、印度和中國所建立的那種復(fù)雜的帝國組織所必需的。在希臘和和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)，只有連綿不絕的山脈，這不僅限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，而且把陸地隔成小塊。因而，那種可作為地區(qū)合并基礎(chǔ)的天然地理政治中心，希臘人是沒有的。 西方古代文明傳統(tǒng)中的管理（ III） ? 西方古代文明傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)： ? 古希臘文明 ? 羅馬文明 ? 中世紀(jì)文明 ? 文藝復(fù)興 ? 錢穆（ 2022， P2），中國的立國體制和西方歷史上的希臘、羅馬不同。他們國土小，人口寡。如希臘，在一個小小半島上，已包有一百幾十個國。他們所謂的國，僅是一個城市。每一城市的人口，也不過幾萬。他們的領(lǐng)袖，自可由市民選舉。只要城市居民集合到一曠場上，那里便可表現(xiàn)所謂人民的公意。羅馬開始，也只是一城市。后來向外征服，形成帝國。但其中央核心，還是希臘城邦型的。 蘇格拉底（ I） ? 蘇格拉底生活在雅典鼎盛時代的前半個時期，當(dāng)時的哲學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，他以其獨特的“ 對話 ” 方式探索知識，并實踐著一種全新的哲學(xué)和管理思想。 蘇格拉底（ Socrates, 公元前 469公元前 399），雅典人，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。 蘇格拉底（ II） ? 管理具有普遍性，私人事務(wù)管理與公共事務(wù)管理的區(qū)別，僅在于量的不同 沒有人的作用，兩者都無法進行 懂得如何雇傭人者，便能成為私人事務(wù)及公共事務(wù)的成功指揮者，而不懂得如何雇傭人者，則會在指揮兩者時犯錯誤。 ? 認(rèn)識你自己 ? 我知道我是無知的 ? 思想的接生婆 柏拉圖（ I） ? 在蘇格拉底被處死后，柏拉圖曾離開雅典 10余年，游歷了埃及、西西里等地中海一帶， 40歲回到雅典，于公元前 387年創(chuàng)建了 “ ACADEME”（學(xué)園），不僅成為雅典的最高學(xué)府，而且在接下來的 9個世紀(jì)里一直是希臘的學(xué)術(shù)中心。此后 40年，除了兩次短暫的敘拉古之行外，柏拉圖一直在雅典主持學(xué)園工作，其大部分著作均在這個時期完成。 ? 柏拉圖的著作多采用對話的形式寫成，現(xiàn)存對話錄有 20多篇。其中反映其管理思想的主要體現(xiàn)在 《 理想國 》 、 《 政治家 》 、《 法律篇 》 中，尤其是 《 理想國 》 ，影響深遠(yuǎn)，成為西方知識界必讀之書。 ?柏拉圖（ Plato，公元前 427公元前 347年），雅典人，一生大部分時間生活在雅典。他 7歲上學(xué)， 12歲接受體育訓(xùn)練，18歲服過一次兵役， 20歲拜蘇格拉底為師，從學(xué) 8年，成為其最得意的門生。 柏拉圖（ II） ? 什么是正義？一個管理的基本問題 ? 城邦或國家正義與個人正義 ? 國家正義原則：每個人都作為一個人干他自己分內(nèi)的，而不干涉別人分內(nèi)的事。當(dāng)生產(chǎn)者、護衛(wèi)者、統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不干擾時，便有了正義的國家。如果他們互相替代或互相干涉，這就是不正義的，國家將會因此毀滅。 ? 個人正義原則：個人有三種品質(zhì) —— 理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨立的作用。理性和激情相當(dāng)于智慧和勇敢，節(jié)制則是對欲望的控制和對理性的服從。至于個人正義，和國家正義一樣，一個人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便會產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義的人。 柏拉圖（ III） ? 有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女性。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦而不取決于性別。 ? 除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一，否則，正義的理想國家只能是空中樓閣。 ? 哲學(xué)家是智慧的愛好者，他的眼睛始終盯著真理。 ? “ 洞穴觀影 ” 的隱喻 ? 為了城邦能夠被很好地管理著，必須讓那些已經(jīng)獲得最高知識的靈魂重新返回到洞穴中。立法不是為了城邦任何一個階級的特殊幸福，而是為了創(chuàng)造作為一個整體的城邦的幸福。 ? 如何訓(xùn)練這樣的管理者：體操、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲樂學(xué)，但這些只是預(yù)備課程，惟有 “ 辯證法 ” 才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達到事物的本質(zhì)。 柏拉圖（ IV） ? 四種政治或管理體制： （ 1）貴族政體：基于知識的智者管理體制 （ 2）寡頭政體：基于財產(chǎn)的富人管理體制 （ 3）民主政體：基于平等的公民管理體制 （ 4）僭主政體：基于軍隊的獨裁管理體制 亞里士多德（ I） ? 公元前 335年，亞歷山大開始東征，亞里士多德回到雅典，創(chuàng)辦 “ 呂克昂 ” 學(xué)園，致力于研究和教育。由于他經(jīng)常在散步時與學(xué)生討論問題，故亞里士多德學(xué)派也被稱為 “ 逍遙派 ” 。亞里士多德在此辦學(xué) 13年，他的主要著作都是在這個時期完成的。 ? 亞里士多德的研究范圍涉及到哲學(xué)、歷史、邏輯、語言、政治、文學(xué)、物理、生物、天文等各個學(xué)科，其著作據(jù)說有數(shù)百種之多，流傳下來的也有幾十種。恩格斯稱其為古希臘 “ 最博學(xué)的人 ” 。集中反映他的政治和管理思想的名著是 《 政治學(xué) 》 ，另外 《 尼各馬可論理學(xué) 》 、《 雅典政治體制 》 等書也表達了其政治和管理思想。 ?亞里士多德（ Aristotle, 公元前 384322年），出生于希臘北部鄰近馬其頓王國的一個小城邦斯塔吉拉，父親是馬其頓王阿明塔三世的御醫(yī)。 17歲時，他來到柏拉圖的學(xué)園，師從柏拉圖學(xué)習(xí)和研究長達20年之久，柏拉圖去世后，離開學(xué)園，受馬其頓王腓力之聘，擔(dān)任 13歲的王子亞歷山大的家庭教師。 亞里士多德（ II） ? 城邦（ Polis）是一種合作關(guān)系，是聯(lián)合體或共同體，亦即共同分享或持有某些東西的一群人。 ? 公民可以界定為分享決策權(quán)或統(tǒng)治權(quán)的人，不管是通過實際擔(dān)任公職還是通過在公民大會或司法中享有表決權(quán)。 ? 好公民的基本職能在于維護政治合作關(guān)系。既然城邦是由不同職業(yè)的人構(gòu)成的，所有公民的美德是不盡相同的。 ? 城邦不論是哪種類型，它的最高治權(quán)一定寄托于“ 公民團體 ” ，公民團體實際上就是城邦制度。 亞里士多德（ III） ? 六種政治或管理體制： ? 君主政體 ? 僭主政體（以上兩種均為個人統(tǒng)治，第一種為其典型形式，第二種為變種。） ? 貴族政體 ? 寡頭政體（以上兩種均為少數(shù)人統(tǒng)治，第一種為最好的人統(tǒng)治，第二種為富人統(tǒng)治。） ? 共和政體 ? 平民政體（以上兩種均為多數(shù)人統(tǒng)治，第一種混合多數(shù)，既考慮多數(shù)平民的利益，又考慮少數(shù)人的利益；第二種為平民多數(shù)。） 亞里士多德（ IV） ? 《 政治學(xué) 》 中其他有關(guān)組織和管理的思想： （ 1）勞動專業(yè)化 —— 勞動者的注意力專注于特定工作，組織各種工作可做得更好； （ 2）部門分工 —— 每個部門應(yīng)具有特定職能，其職能的劃分既要考慮事，又要考慮人； （ 3）集權(quán)與分權(quán) —— 是否應(yīng)當(dāng)讓一個人負(fù)責(zé)市場秩序，而讓另一個人負(fù)責(zé)其他事務(wù)，還是讓同一個人負(fù)責(zé)所有