【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。（5）分權(quán)與制衡原則。政府各項(xiàng)權(quán)力必須平均分配給幾個(gè)政府部門(mén)，每個(gè)政府部門(mén)都由其他部門(mén)有效地加以遏制和限制，無(wú)法超越其合法范圍。 第六章 9．密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么?他對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正? 約翰密爾是近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由。 1）密爾對(duì)個(gè)人自由的探討，不再僅僅局限于個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，而是擴(kuò)大為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。創(chuàng)造性地提出社會(huì)自由。進(jìn)一步擴(kuò)大了自由思想的范圍。密爾雖然繼續(xù)主張從國(guó)家得到自由，更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的束縛中得到自由。2）密爾闡述了社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。提出了著名的“群”(社會(huì))“己”(個(gè)人)權(quán)界論。是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。 密爾對(duì)傳統(tǒng)自由主義的修正主要表現(xiàn)在對(duì)放任主義原則的修正。他人為國(guó)家不能只是一味放任，還應(yīng)積極地為人民提供更多的獲得自由的機(jī)會(huì)。 密爾對(duì)放任主義原則的修正，為國(guó)家更積極地發(fā)揮作用提供了新的理論。此后，國(guó)家的積極作用，國(guó)家全面干涉的理論，成為新自由主義的一個(gè)重要原則。密爾的修正了的放任主義思想，深刻影響了現(xiàn)代形式自由主義的國(guó)家干涉理論。 第七章 10．如何理解周公的政治思想是重在調(diào)節(jié)? 周公概括和總結(jié)了周滅商的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思考了如何鞏固周王朝統(tǒng)治的問(wèn)題。周公的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。 第一，他提出了“惟命不于?！?，即上天所賜予的“大命”不是恒定的，而是可變的。周公認(rèn)為這取決于王的實(shí)際表現(xiàn)。紂王背棄了商朝先王的美德，奢侈腐化，暴虐無(wú)道，不聽(tīng)從上天的教誨，于是上帝不再保佑商。相反，周文王、武王卻謹(jǐn)奉天命，勤于政務(wù)，因而得到了上天的垂青，得以承襲大命，取代商朝。 第二，周公提出君主是由天選定的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是德行。商湯有德，所以天讓湯替代夏桀作“民主”，滅夏建商。周文王崇德慎罰、愛(ài)護(hù)小民，所以周武王一舉滅商，建立周朝。 第三，周公主張以民情見(jiàn)天命，即上天的意志可以通過(guò)民情表達(dá)出來(lái)，通過(guò)體察民情就可以了解天章。 周公適應(yīng)了西周初年政治的需要，對(duì)傳統(tǒng)的天命觀作出了重大修正。他否定了天命不可變的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德，從而成功地為西周政權(quán)的政治合法性提供了理論依據(jù)。周公提出德的思想；主張按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罰，處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系，以上得天助，下得民和，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。體現(xiàn)了一個(gè)頭腦清醒的政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。周公的思想代表了早期政治家對(duì)于政治興廢、社會(huì)變革的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。 11．儒家學(xué)派政治思想有哪些基本特征? 儒家的創(chuàng)立者是孔子?？鬃永^承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，并成為儒學(xué)的祖師。漢代起始，儒家學(xué)說(shuō)成為政治指導(dǎo)思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。 儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。 禮治儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則，禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)范來(lái)調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。 仁得到了諸位儒學(xué)宗師的特別關(guān)注。他們極力宣揚(yáng)道德教化，弘揚(yáng)孝道。主張教化為主，先教后殺。 總之，儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)可以概括為有三個(gè)方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，都尊奉孔子為祖師。 12．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。 尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。 1）主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。 2）提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿(mǎn)足君主政治需要的人才。 3）要為賢才“置三本”。使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力。 墨子尚賢主張的提出是有其特定背景的。當(dāng)時(shí)，世卿世祿制雖已動(dòng)搖，但政權(quán)仍為貴族所掌握，國(guó)家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。同時(shí)，下層封建主特別是士的階層正在崛起，他們渴望建功立業(yè)，他們要求進(jìn)行改革，確立尚賢的用人體制，在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流。墨子的尚賢主張反映的就是士階層的政治期盼。 13．法家法治思想的主要內(nèi)容及其政治實(shí)質(zhì)是什么?法家法治思想的主要內(nèi)容包括：1）提出“因時(shí)而變法”。 2）祟尚法治，以法為治國(guó)的不二法門(mén)，堅(jiān)決反對(duì)人治，他們對(duì)儒家的人治主張進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，人為人治不能保證治理國(guó)家，制定完備的法律并嚴(yán)格執(zhí)行才是治國(guó)之本。 3）強(qiáng)調(diào)法的作用是“定分尚公”。主張公高于私，私要服從于公。明確公私界限，要明確每個(gè)人的職守和每種行為的界限。分定則公私標(biāo)準(zhǔn)明確，孰公孰私一目了然。 4）無(wú)論是立法還是執(zhí)法，法家思想家都主張要遵照“立公去私”的原則。5）主張法要公開(kāi)要公之于眾。臣民知法，就可以使臣民明確自己的行為界限，約束自己；也可以使民與臣相互牽制。法家法治思想代表了當(dāng)時(shí)新興的封建階級(jí)的利益，其政治實(shí)質(zhì)是通過(guò)改革和法治而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，從而為封建專(zhuān)制君主服務(wù)。 第八章 14. 賈誼的政治思想有哪些基本特征? 賈誼，西漢著名文學(xué)家、政論家。賈誼長(zhǎng)于議論，認(rèn)識(shí)深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上具有重要地位。賈誼政治思想的基本特征是： 1）對(duì)秦興亡歷史進(jìn)行了總結(jié)與分析，他寫(xiě)出了著名的政論文章《過(guò)秦論》，重點(diǎn)探討了兩個(gè)問(wèn)題。第一，秦統(tǒng)治者的致命錯(cuò)誤在于沒(méi)有進(jìn)行政策調(diào)整。第二，暴政導(dǎo)致民心背離，社會(huì)沖突不可調(diào)節(jié)。 2）禮治和重民思想。賈誼重禮，但并不排斥法。禮法是刀和斧，各有其用，它們對(duì)治理天下都是不可或缺的。這種認(rèn)識(shí)比較典型地體現(xiàn)了賈誼以禮為主、以法為輔的思想特點(diǎn)。 他繼承了先秦儒家的民本思想，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。他指出，民是國(guó)家之本、政治之本。 賈誼是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。他關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。 第九章 15．李世民的政治思想有哪些基本特征?李世民政治思想的基本特征是：一、民本思想。民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分。李世民的民本思想主要有以下內(nèi)容： 第一，立君為民。認(rèn)為設(shè)置君主職位是為了治理民眾，為民之父母。第二，民養(yǎng)君。李世民心里很清楚，統(tǒng)治者是依靠被統(tǒng)治者的供養(yǎng)而存在的。李世民認(rèn)為這種供養(yǎng)關(guān)系是合理的，不過(guò)他也意識(shí)到，統(tǒng)治者與民眾在物質(zhì)利益上存在著矛盾。第三，民擇君。君的地位是以民的服從和支持為前提的，民的叛與服關(guān)系著君的根本利益。 二、“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏”的治民思路。具體表現(xiàn)有：第一，祟尚節(jié)儉。第二，輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)。第三，澄清吏治。 李世民的民本思想與民主思想無(wú)涉，是君主政治自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。 三、進(jìn)諫與納諫的整治調(diào)節(jié)思想。他充分認(rèn)識(shí)納諫的必要性及其在政治中的作用。他在位其間大體能做到虛心納諫、積極求諫。是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。 李世民是我國(guó)歷史上少有的思想開(kāi)明、功績(jī)卓著的君主。他的為君之道、治國(guó)之術(shù)，達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其民本、納諫思想也受到后世的珍視。第十章 16．如何評(píng)價(jià)郝經(jīng)的用夏變夷思想在中國(guó)政治思想史上的地位? 元朝疆域空前遼闊的大帝國(guó)。蒙古統(tǒng)治者面臨著跨越巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差距，實(shí)現(xiàn)對(duì)眾多人口和廣大地域統(tǒng)治的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，一方面，元朝推行了一系列政策，允許漢法、儒學(xué)的存在和傳播，為漢蒙在文化、政治、經(jīng)濟(jì)方面的交流與融合創(chuàng)造了條件。另一方面，一批儒生也主動(dòng)與蒙古統(tǒng)治者合作，積極以儒學(xué)影響政治，漢法也得到一定認(rèn)可。從而完成了理學(xué)的官學(xué)化。第三儒學(xué)本身也在積極進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)政治形勢(shì)，求得生存和發(fā)展。其中，郝經(jīng)的“用夏變夷”論就是儒學(xué)通過(guò)與蒙古統(tǒng)治者合作以求得生存和發(fā)展的典型。 郝經(jīng)以儒道作為政治權(quán)力的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為道是人類(lèi)社會(huì)政治生活中必須遵循的根本原則。他所謂的道即儒家主張的倫理綱常，即儒道。他認(rèn)為天命所歸的關(guān)鍵是道，符合道，就可得到天命眷顧，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。郝經(jīng)的這一觀點(diǎn)突出了儒家倫理綱紀(jì)原則的神圣性、權(quán)威性，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國(guó)合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護(hù)。 郝經(jīng)的觀點(diǎn)有其理論上的淵源，是儒家理論在新形勢(shì)下的自我調(diào)適，是華夷之辨在當(dāng)時(shí)的應(yīng)用與發(fā)展。傳統(tǒng)的華夷之辨的特點(diǎn)是：首先，華夏具有優(yōu)越性。其次，劃分華夏夷狄的標(biāo)準(zhǔn)是儒家禮樂(lè)文明，而非地域、種族。再次，主張文化征服，即以先進(jìn)的文化去影響、教化落后的民族。郝經(jīng)發(fā)展、改造了這種觀念，推導(dǎo)出“能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也”，認(rèn)為異族統(tǒng)治者如能接受中原禮樂(lè)，也可以名正言順地成為天下的主人。而這一過(guò)程實(shí)際上也是一個(gè)在文化上征服征服者的過(guò)程。郝經(jīng)的觀點(diǎn)消除了儒家與新統(tǒng)治者合作的心理和理論障礙。 用夏變夷也是儒家傳統(tǒng)權(quán)變思想的一次運(yùn)用，是權(quán)變的原則性和靈活性的有機(jī)結(jié)合。郝經(jīng)希望儒生們能認(rèn)清形勢(shì)，拋棄陳腐觀念，積極投入到新王朝的建設(shè)中去，以保存、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。 以夏變夷體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。 第十一章 17．什么是“破心中賊”?王守仁提出這一思想的政治意義是什么? “破心中賊”是王守仁心學(xué)思想的重要觀點(diǎn)。王守仁認(rèn)為良知是人的是非之心，良知也是天理。良知是存在于人們心中的自然本能。但人的私欲會(huì)蒙蔽良知，而使人表現(xiàn)出惡，所以須重新發(fā)明良知，即所謂“致良知”。致良知是為了存理滅欲。存理去欲的方法是克己。具體有：其一，用功不已。其二，省察克治。其三，勘破生死之關(guān)。就達(dá)到克己的最高境界，徹底恢復(fù)了人至善無(wú)惡的本性。王守仁大講致良知、存理滅欲，最終還是著眼于解決社會(huì)政治問(wèn)題。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病叢生的根本原因在于“良知之學(xué)”不明。所以他主張必須“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功”即要“破心中賊”，“破心中賊”是王守仁心學(xué)思想的重要觀點(diǎn)?！捌菩闹匈\”就是要革除人們超出其社會(huì)地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心，即人欲，而保留良知、天理，即回歸封建道德。王守仁提出“破心中賊”的政治意義，就是消除民的反抗，使之安心接受統(tǒng)治，從而解決社會(huì)政治危機(jī)，穩(wěn)定明朝天下。 致良知是王氏心學(xué)的基本結(jié)論，“破心中賊”是其實(shí)現(xiàn)的途徑和方法。他的主觀目的是通過(guò)強(qiáng)化封建道德來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治。 18．黃宗羲政治思想的主要內(nèi)容是什么? 黃宗羲政治思想的主要內(nèi)容包括： （1）對(duì)君主政治的批判和反專(zhuān)制思想黃宗羲抓住君臣關(guān)系、君民關(guān)系、人治與法治的關(guān)系，在政治體制的高度上進(jìn)行批判，揭露了君主制的危害，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性。但他沒(méi)有徹底否定君主，還贊同設(shè)立君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬(wàn)民。 (2) 崇尚三代政治黃宗羲贊賞井田、分封、學(xué)校等制度，但并不主張盡復(fù)舊制，而是抽取以往政治制度中的合理成分并加以發(fā)揮。其主要主張有宰相理政；學(xué)校議政；方鎮(zhèn)御邊等。黃宗羲的這些政治設(shè)想是對(duì)傳統(tǒng)政治積極因素的吸收和改造，是其思想深刻性的表現(xiàn)之一。黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少時(shí)代特色的積極因素，對(duì)清末維新思