【正文】 迄今，六個(gè)世紀(jì)，五百多年，西方歐洲走上一個(gè)新的近代階段，中國也復(fù)如是。 ” 中國近代與古代的管理背景差異（ II） ? 明太祖洪武 13年，根據(jù)歷史記載，因宰相胡維庸造反，朱元璋從此廢止宰相，不再設(shè)立，清朝沿用此制，皇權(quán)專制更為強(qiáng)化了。縣官才是親民官，府以上都是管官之官。這樣他們服侍奉承上面的長官還來不及，哪有工夫去親民、管事。官與吏的判然劃分是從明代起。元代政府長官都用蒙古人，而蒙古人不懂政事，而且不識中國字，于是便得仰仗漢人做吏。到了明代，吏是秀才中無出路的人，而一旦當(dāng)了吏，就不能再考進(jìn)士。 ? 這里又涉及到明清的三級考試制度：縣考 秀才；省試（鄉(xiāng)試） 舉人；會試 進(jìn)士及第；（最后進(jìn)士讀書滿三年再加一次考試，成績好的進(jìn)翰林院，稱翰林）。 中國近代與古代的管理背景差異（ III） ? 明朝、尤其是中晚期曾有一段文化繁榮， 15501644更被謝和耐稱為 “ 文藝復(fù)興 ” ，其推動力一方面是王陽明的影響，另一方面是萬歷時(shí)代（ 15731619）活字印刷和雕版印刷術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致廉價(jià)出版物的高潮，大量市民文學(xué)出現(xiàn)，如 《 西游記 》 、 《 金瓶梅 》 、 《 三言 》 、 《 拍案驚奇 》 、 《 牡丹亭 》 等，第三是耶穌會士傳教，包括徐光啟（ 15621633）、李之藻（？ 1630）、楊廷筠（ 15571627）都成為教徒，被稱為“ 開教三大柱石 ” 。臥碑立于順治 5年。 王陽明（ I） 將儒學(xué)推向了一個(gè)新的高峰；在外王方面，他以書生身份領(lǐng)兵平定了南贛的大規(guī)模農(nóng)民暴動和廣西的少數(shù)民族暴動，尤其是僅用 35天就平定了震驚朝野的寧王朱宸濠叛亂，為明朝中期的政治和社會穩(wěn)定立下了奇功，所以時(shí)人稱其 “ 才兼文武 ” ，有 “ 奇智大勇 ” 。雖久不廢，此之謂三不朽。 王守仁（ 14721529），字伯安，自號陽明子，人稱陽明先生，浙江余姚人，是明代最具有影響力的哲學(xué)家。在內(nèi)圣方面，他創(chuàng)立了 “ 致良知 ” 學(xué)說，倡導(dǎo)知行合一， 王陽明（ II） ? 王陽明少年時(shí)即有志于成圣。 ” 其疑曰： “ 登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳。人孰無是良知乎？是固所謂不慮而知，其良知也；不學(xué)而能，其良能也。 ? 知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。南明滅亡后，隱居著述，屢拒清朝征召。主要著作有 《 宋元學(xué)案 》 、 《 明儒學(xué)案 》 、 《 明夷待訪錄 》 、 《 南雷文案 》 。明清之際思想家、史學(xué)家。 黃宗羲（ II） ? 限制君權(quán)的行政管理思想 （ 1）原夫作君之意，所以治天下也。是官者分身之君也。 （ 3）有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。 （ 5）有法治而后有人治。 ? 個(gè)性解放和思想自由 狂狷是不安于流俗者，免為鄉(xiāng)人，方有作圣之路。 1854年初，湘軍練成水陸師 ，但初戰(zhàn)連敗于岳州、靖港。 曾國藩 （ 18111872），初名子城，字伯函，號滌生，出生于湖南雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天坪村。 ? 1860年清軍江南大營徹底敗潰后，加兵部尚書銜，授兩江總督， 以欽差大臣督辦江南軍務(wù)。 1862年，以安慶為大本營，命曾國荃部沿江東下，直逼天京；命左宗棠部自江西進(jìn)攻浙江；命李鴻章部自上海進(jìn)攻蘇南，對太平天國實(shí)行戰(zhàn)略包圍。至 1864年 7月，終于攻破天京。于古文、詩詞也很有造詣。贈太傅，謚文正。 曾國藩（ II） ? 梁啟超： “ 曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。 ” ? 念周末諸子各有極至之詣，其所以不及仲尼者，此有所偏至，即彼有所獨(dú)缺 …… 若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能以管、商之嚴(yán)整，而又持以不自是之心，偏者裁之，缺者補(bǔ)之，則諸子皆可師也，不可棄也。非此六者，則不輕于制作也。 …… 若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是猶執(zhí)策而嘆無馬，豈真無馬哉 !” ? 怎樣才能做到讀書有成 ， 曾國藩說： “ 蓋士人讀書 ， 第一要有志 ，第二要有識 ， 第三要有恒 。 此三者缺一不可 。 ? 同時(shí)不容忽視的現(xiàn)象還有：經(jīng)濟(jì)的枯竭、對于外國的依附性、被昂貴的國際借款所裝備起來的軍隊(duì)扮演著越來越具有主宰作用的政治角色、農(nóng)村的普遍貧窮化。這幾年受北洋軍閥袁世凱政治霸權(quán)的控制。 ? 19281937，作為軍閥繼承人的蔣介石，在與外國在華利益有關(guān)的中國商業(yè)資產(chǎn)階級支持下，強(qiáng)行建立其專制政權(quán)。 1924年 5月，在蘇聯(lián)顧問們的幫助下，黃埔軍校成立。 1927年 4月 18日，新的南京政府成立。 1897年在日本時(shí)曾化名中山樵，后被人稱為中山先生。 孫中山（ II） ? 人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。斯三者不失其序，則人能盡其才矣；人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強(qiáng)不足謀也。 第五講 西方古代管理思想 （古希臘時(shí)期至 16世紀(jì)） ? 西方古代文明傳統(tǒng)中的管理 ? 蘇格拉底 ? 柏拉圖 ? 亞里士多德 ? 阿奎那 西方古代文明傳統(tǒng)中的管理（ I） ? 古希臘是西方文明的搖籃。 ” ? 亨特（ 1999， P4），光輝燦爛的雅典 —— 希臘文化的中心 —— 無法養(yǎng)活自己。雅典人的主要食品靠海上貿(mào)易和征服外族供給（雅典人建立了多個(gè)殖民地，并一度控制了愛琴海，接受其從屬城邦國家的貢奉）。希臘地區(qū)沒有豐富的自然資源，也找不到肥沃的大河流域和廣闊的平原，而具備這些天然條件，并合理地開發(fā)和利用，是供養(yǎng)如中東、印度和中國所建立的那種復(fù)雜的帝國組織所必需的。因而，那種可作為地區(qū)合并基礎(chǔ)的天然地理政治中心，希臘人是沒有的。他們國土小，人口寡。他們所謂的國，僅是一個(gè)城市。他們的領(lǐng)袖，自可由市民選舉。羅馬開始，也只是一城市。但其中央核心，還是希臘城邦型的。 蘇格拉底（ Socrates, 公元前 469公元前 399），雅典人，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。 ? 認(rèn)識你自己 ? 我知道我是無知的 ? 思想的接生婆 柏拉圖（ I） ? 在蘇格拉底被處死后，柏拉圖曾離開雅典 10余年，游歷了埃及、西西里等地中海一帶， 40歲回到雅典，于公元前 387年創(chuàng)建了 “ ACADEME”（學(xué)園），不僅成為雅典的最高學(xué)府，而且在接下來的 9個(gè)世紀(jì)里一直是希臘的學(xué)術(shù)中心。 ? 柏拉圖的著作多采用對話的形式寫成，現(xiàn)存對話錄有 20多篇。 ?柏拉圖（ Plato，公元前 427公元前 347年），雅典人，一生大部分時(shí)間生活在雅典。 柏拉圖（ II） ? 什么是正義？一個(gè)管理的基本問題 ? 城邦或國家正義與個(gè)人正義 ? 國家正義原則：每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己分內(nèi)的，而不干涉別人分內(nèi)的事。如果他們互相替代或互相干涉，這就是不正義的，國家將會因此毀滅。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。至于個(gè)人正義，和國家正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭斗不和，互相干涉，便會產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義的人。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦而不取決于性別。 ? 哲學(xué)家是智慧的愛好者，他的眼睛始終盯著真理。立法不是為了城邦任何一個(gè)階級的特殊幸福，而是為了創(chuàng)造作為一個(gè)整體的城邦的幸福。 柏拉圖（ IV） ? 四種政治或管理體制： （ 1）貴族政體：基于知識的智者管理體制 （ 2）寡頭政體：基于財(cái)產(chǎn)的富人管理體制 （ 3）民主政體：基于平等的公民管理體制 （ 4）僭主政體：基于軍隊(duì)的獨(dú)裁管理體制 亞里士多德（ I） ? 公元前 335年，亞歷山大開始東征，亞里士多德回到雅典，創(chuàng)辦 “ 呂克昂 ” 學(xué)園，致力于研究和教育。亞里士多德在此辦學(xué) 13年，他的主要著作都是在這個(gè)時(shí)期完成的。恩格斯稱其為古希臘 “ 最博學(xué)的人 ” 。 ?亞里士多德（ Aristotle, 公元前 384322年），出生于希臘北部鄰近馬其頓王國的一個(gè)小城邦斯塔吉拉，父親是馬其頓王阿明塔三世的御醫(yī)。 亞里士多德（ II） ? 城邦（ Polis）是一種合作關(guān)系，是聯(lián)合體或共同體，亦即共同分享或持有某些東西的一群人。 ? 好公民的基本職能在于維護(hù)政治合作關(guān)系。 ? 城邦不論是哪種類型，它的最高治權(quán)一定寄托于“ 公民團(tuán)體 ” ，公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度。） ? 貴族政體 ? 寡頭政體（以上兩種均為少數(shù)人統(tǒng)治，第一種為最好的人統(tǒng)治，第二種為富人統(tǒng)治。） 亞里士多德（ IV） ? 《 政治學(xué) 》 中其他有關(guān)組織和管理的思想： （ 1）勞動專業(yè)化 —— 勞動者的注意力專注于特定工作，組織各種工作可做得更好； （ 2）部門分工 —— 每個(gè)部門應(yīng)具有特定職能，其職能的劃分既要考慮事，又要考慮人； （ 3）集權(quán)與分權(quán) —— 是否應(yīng)當(dāng)讓一個(gè)人負(fù)責(zé)市場秩序，而讓另一個(gè)人負(fù)責(zé)其他事務(wù)，還是讓同一個(gè)人負(fù)責(zé)所有事務(wù)； （ 4）協(xié)作 —— 整體當(dāng)然高于部分； （ 5）領(lǐng)導(dǎo) —— 未曾學(xué)會服從者，不可能成為好指揮官。這對阿奎那產(chǎn)生了深刻的影響。 1264年完成 《 反異教大全 》 ，爾后又專門為大學(xué)編寫了 《 神學(xué)大全 》 ，到去世時(shí)只完成了三卷。 托馬斯 20歲入多米尼克修道會，成為修道士， 21歲到巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，拜 Albertus Magnus為師。 阿奎那 （ II） ? 在人的身上可以發(fā)現(xiàn)三重秩序。 ? 法是人們賴以導(dǎo)致某些行動和不作其他一些行動的行為準(zhǔn)則或尺度