公共基礎(chǔ)知識(shí)——馬克思主義哲學(xué)原理?？碱}型匯編(編輯修改稿)
2025-09-01 18:44 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 服又保留,既批判又繼承,在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上,保留有些礙于新事物發(fā)展的積極因素. ：第一,對(duì)歷史遺產(chǎn)應(yīng)該批判地繼承,正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,；,又反對(duì)虛無(wú)主義. 第二,對(duì)外國(guó)文化應(yīng)該有選擇地吸收,正確的態(tài)度是吸取先進(jìn)的,拒絕落后的,主張“全盤(pán)西化”,是崇洋媚外,一概拒絕外國(guó),又反對(duì)盲目排外. . 答：,包括兩個(gè)方面的涵義：第一,矛盾雙方相互依存,因一定條件共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二,. ,二者的區(qū)別：同一性是有條件的,相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、,二者的聯(lián)系是：（1）.相互聯(lián)結(jié),同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；（2）.相互包含：同一中有斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)中有同一. . 答：,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在,（具體表現(xiàn)在：第一、矛盾及矛盾方面地位、矛盾解決形式的特殊性.） . 第一,矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在. 第二,矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系,共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西,個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn),是共性包括不了的,. 第三,矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系. . 答：第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力. 第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵. 第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法. 、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性、形式和內(nèi)容以及現(xiàn)象和本質(zhì)的定義. 答：,二者聯(lián)系：,二者區(qū)別：抽象程度和適用范圍不同. ： 原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象. 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中人事科規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì). 現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合；可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其事物的種種趨勢(shì),是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西. 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式. 現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系. . 答：.（自覺(jué)能動(dòng)性、：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三個(gè)基本形式.） ：第一,提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐還改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界. ：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí). . 答：,進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在,即人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象. ： 第一,二者之間是反映和被反映的關(guān)系,即認(rèn)識(shí)關(guān)系. 第二,二者是改造和被改造的關(guān)系,. 第三,客體對(duì)主體的利益關(guān)系,即價(jià)值關(guān)系. 第四,人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系,即審美關(guān)系. 、特點(diǎn)和形式以及其相互關(guān)系. 答：,、知覺(jué)和表象三種形式,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的低級(jí)階段. 理性認(rèn)識(shí)是人們關(guān)于事物的本質(zhì),、判斷和推理三種形式,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段. . 第一,二者是相互聯(lián)系的：一方面,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；另一方面,感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法. 第二,感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素；另一方面,理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素. . 答：,真理的絕對(duì)性亦稱絕對(duì)真理. 它包括兩方面的含義： 其一,任何真理都包含有不依賴于主體、不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容,都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,因而是絕對(duì)的； 其
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