馬克思主義哲學(xué)原理學(xué)習(xí)心得(編輯修改稿)
2024-09-23 01:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是否覺悟、覺悟到什么程度皆永恒不變、永遠(yuǎn)真實、不生不滅完全一樣， “ 如來實性常住故不般涅盤 ” 也，所以佛法最真實的 “ 常樂我凈 ” 首先就是“ 常 ” ，也就是永恒。再深入闡發(fā)，就是：物質(zhì)的本性其存在只能是因為其自身，物質(zhì)之本性不受任何東西決定或影響，此本性乃物質(zhì)本來固有，且其本性絕對不變 —— 恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中明確揭示出馬克思主義哲學(xué)有關(guān)物質(zhì)本性的最深刻的核心思想 “ 物質(zhì)在它的一切變化中是永遠(yuǎn)同一的，它 的任何一個屬性都永遠(yuǎn)不會喪失 ” ， “ 物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時的，除了永恒變化、永恒運動的物質(zhì)以及物質(zhì)變化和運動的規(guī)律之外，再也沒有永恒的東西 ” ，也就是說，只有物質(zhì)本源是永恒的，一切現(xiàn)象皆為此本源所生起、所變現(xiàn)，一切現(xiàn)象本身并無自性，是生滅無常的，宇宙、法界永無另一個自存的實體生出 —— 因為那個自存的實體 “ 唯我獨尊 ” ，至高無上，永恒存在，本性絕對不變，這與大乘空宗所言 “ 緣起性空 ” 和有宗所講 “ 依他起性 ” 之義理完全一致；就透徹意義而言，宇宙一切現(xiàn)象隨起隨滅而物質(zhì)本性永恒不變，此可對應(yīng)于華嚴(yán)宗之法界緣起也，法界 體性不生不滅而緣起無盡，這就是馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的實質(zhì)所在，所以，馬克思主義哲學(xué)最深刻、最根本的原理不是世界的物質(zhì)統(tǒng)一 第 8 頁 共 15 頁 性原理 —— 這只是表象，而是有關(guān)此物質(zhì)統(tǒng)一性之本性的物質(zhì)不滅原理、物質(zhì)本性永恒原理、物質(zhì)本性永恒而無窮化生一切現(xiàn)象原理。所以，馬克思主義哲學(xué)所講的辯證法決不只是：整個世界的一切都在運動變化，凡有生必有死。如此，則一切最終都如夢幻、泡影，如此，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終結(jié)果就是竹籃打水 —— 一場空，如此，辯證法、哲學(xué)本身也是虛無主義，學(xué)習(xí)辯證法的最終結(jié)果就是走向虛妄，如此，學(xué)習(xí)哲學(xué)就走向了其反面，因為我們學(xué) 習(xí)哲學(xué)的目的肯定是為了真實而不是為了虛妄。事實上，現(xiàn)在的馬克思主義哲學(xué)教材上所謂的馬克思主義哲學(xué)其實大多都是當(dāng)年馬克思和恩格斯所反對、所批判、所超越的東西，正好與馬克思當(dāng)年的思想相反，馬克思在天之靈實在難安也。真正的辯證法是永恒、變化體用一如的境界，即佛學(xué)了義經(jīng)所言生死涅盤不二的境界，六祖慧能大師得到衣缽之時 “ 明心見性 ” 的境界： “ 何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法 ” ，也即上面恩格斯《自然辯證法》中那句話所揭示的境界。恩格斯解釋物質(zhì)范疇曰：物質(zhì)是不可見的。 唯然，善哉，恩格斯可謂真解物質(zhì)本性者也 —— 有人會說，我就不明白了：列寧不是說物質(zhì)是客觀實在性嗎，怎么恩格斯說物質(zhì)不可見呢，客觀實在的東西怎么不可見。凡有此疑問者皆不明物質(zhì)之本性也，凡有此疑問者皆將 “ 物質(zhì) ” 簡單等同為“ 物體 ” 也。物質(zhì)者，馬克思主義哲學(xué)立論之本也，物質(zhì)之于馬 第 9 頁 共 15 頁 克思主義哲學(xué)，猶如佛性、真如之于佛學(xué)，物質(zhì)乃宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也，你可見世間之有形有相之物體，然任何物體皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也：石頭非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；樹木非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本 性；太陽非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；地球非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；原子非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；夸克非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；你非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；我非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；他非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性 oo 可以說，即使你遍觀三界，上窮碧落下黃泉，窮舉宇宙間一切物體，皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性，皆非 “ 物質(zhì) ” 也，宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性超越任何一個、一種物體，故你所能見之一切物體、萬象、萬法皆非那個真實 的 “ 物質(zhì) ” ，猶如《金剛經(jīng)》所說 “ 凡所有相，皆是虛妄 ” 也。然而物質(zhì)、宇宙之終極本源、宇宙一切之普遍本性果永不可見乎。非也，在相之有限境界、執(zhí)迷于相之有限境界當(dāng)然不可見，然超越相之有限境界、與物質(zhì)本性完全契合則可見，即《金剛經(jīng)》所說 “ 若見諸相非相，即見如來 ” 也，此時你把它叫做物質(zhì)也好，叫做真如也罷，叫做道，叫做梵，叫做絕對精神，叫做上帝，乃至于叫做狗屁，或者什么也不叫都無妨，如此境界，全體真實，完美無缺，一切事物、一切眾生皆本 第 10 頁 共 15
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