論語選讀復(fù)習(xí)整理(編輯修改稿)
2024-08-31 23:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 《 中庸之道 》 ： 中庸思想，和而不同的深刻哲理。 《 為政以德 》 為政以德 (德治）思想，均貧富含義 子曰： “ 道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ” 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰： “ 庶矣哉！ ” 冉有曰： “ 既庶矣，又何加焉？ ” 曰： “ 富之。 ” 曰： “ 既富矣，又何加焉？ ” 曰：“ 教之。 ” 子曰： “ 道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 ” 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰： “ 非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。 ” 哀公問于有若曰： “ 年饑，用不足，如之何？ ” 有若對(duì)曰：“ 盍徹乎 ” 曰： “ 二，吾猶不足，如之何其徹也？ ” 對(duì)曰： “ 百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足？ ” 根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的 百姓觀 以德、禮導(dǎo)民 富而后教 節(jié)用愛人，使民以時(shí) 反對(duì)橫征暴斂 “足民”、藏富于民 ： “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 。 ” ： “ 如殺無道，以就有道，何如？ ” 孔子對(duì)曰： “ 子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。 ” 季康子問： “ 使民敬、忠以勸，如之何？ ” 子曰：“ 臨之以莊 ，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。 ” 對(duì)統(tǒng)治者的具體要求： 正身 強(qiáng)調(diào)正身（善）及其效果 德政的手段： 正身（莊、孝慈）、教民、舉賢 孔子的德治思想： 愛民，富民，教民，舉賢，正己。 重點(diǎn)問題 “ 去食 ” 和 “ 富之 ” 有沒有矛盾？ ——沒有矛盾?！叭ナ场笔翘囟ㄕZ境下對(duì)“教民”的強(qiáng)調(diào)。 如何理解 “ 均無貧 ” 的 “ 均 ” ？ ——孔子站在統(tǒng)治者的立場上強(qiáng)調(diào)“各得其分”。 孔子所謂的“均無貧”指的是不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場上闡釋的，不同于“平均主義”。 “ 政 ”“ 德 ”“ 刑 ”“ 禮 ” 的主要區(qū)別在哪里？ ——“政”和“刑”重在制裁懲罰；“德”和“禮”重在鼓勵(lì)和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。 ： “ 羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹 ,稷躬稼而有天下。 ” 夫子不答。 南宮適出，子曰： “ 君子哉若人 ！ 尚德哉若人 ！ ” 1）為什么“羿善射，奡蕩舟” ，卻“俱不得其死然”？為什么“禹，稷躬稼”卻有了天下？ 前者用武力和權(quán)術(shù)來治理國家，后者用德政來治理國家。通過對(duì)比，強(qiáng)調(diào)用武力和權(quán)術(shù)來治理國家不能達(dá)到德治的效果。 2）孔子根據(jù)什么說南宮適是君子、是尚德之人？ 孔子的政治主張：鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚德治。 《 克己復(fù)禮 》 － 禮與仁的關(guān)系，孝悌之情； 克己復(fù)禮： 約束自己而回歸于禮。此處的禮指的是周禮。 禮樂崩壞 （“無道”，要恢復(fù)“周禮”）“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。 禮的規(guī)范 （秩序，孝悌，報(bào)恩） 復(fù)禮辦法 （克己，正名） 禮與仁的關(guān)系： 孔子的 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮， 不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的 仁是禮指導(dǎo)下的仁， 是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。 “仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。 重點(diǎn)問題 孝悌與仁的關(guān)系： “孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為 孝悌是仁的根本 ，一個(gè)人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個(gè)連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對(duì)他人有仁愛之心？ 孝： 孔子認(rèn)為孝最重要的是 孝心 ， 而不僅僅是孝行 。 也就是所謂的 “色難”。 重點(diǎn)問題 “君君臣臣”要如何理解？ ——孔子提倡要各守本分在講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約，如 “ 君使臣以禮，臣事君以忠 ”?？鬃訌?qiáng)調(diào)臣有義務(wù)，君也有義務(wù)。不像宋儒將君臣義務(wù)絕對(duì)化。 在孔子看來，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約。 重點(diǎn)問題 《 知其不可而為之 》 ——知其不可而為之的責(zé)任感 社會(huì)現(xiàn)實(shí) （社會(huì)轉(zhuǎn)型，出世和入世） 孔子及其弟子的 故事 （事例） 孔子的 精神心態(tài) （循禮衛(wèi)道，力求用世，有責(zé)任感，孤獨(dú)前行） 重要問題 “沐浴而朝”和“不敢不告”？ “沐浴而朝”說明孔子對(duì)這件事的 重視 。 “不敢不告”一方面說明他對(duì)周禮的 虔誠 ， 孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？ 同：憂國憂民 異：孔子濟(jì)世 （用世） 隱士避世 孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道
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