【文章內(nèi)容簡介】 作為國家的管理者，首先自身要正。本章節(jié)中，孔子明確提出 “其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。 ”如果 “身正 ”，則如北極星一樣， “居其所而眾星共之 ”。 其次，沒有必要 “殺無道以就有道 。 ”“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。 ”這樣，孔子自然就反對武力征服，主張 “遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。 ”統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。再次，為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人者與治于人者同是人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。 五【寫作實(shí)踐】 古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會更強(qiáng)調(diào)以法治國。治國以 “德 ”為重還是以 “法 ”為重？結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于 200字的短文談?wù)剬@個(gè)問題的看法。 對這個(gè)問題的看法，可能見仁見智，重德治也罷，重法治也罷?；蛘叩路ü灿靡埠?，只要學(xué)生言之成理即可。 六【課時(shí)安排】 3課時(shí) 第二課：克己復(fù)禮 一【教學(xué)目標(biāo)設(shè)想】 1．理解 “禮 ”與 “仁 ”含義及彼此之間的關(guān)系。 設(shè)想理由：對文章主體內(nèi)容的把握與理解； 2．掌握一些重要的文言實(shí)詞與虛詞。 設(shè)想理由：對文言閱讀基本功的培養(yǎng)； 3．背誦重點(diǎn)語段。 設(shè)想理由：對學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)； 二【教學(xué)要求】 （一）基本要求： 背誦 、 、 、 章。 有條件的話，可加 、 、 。 理由：常用，也是理解孔子禮治思想的核心篇章，增強(qiáng)學(xué)生的古文化底蘊(yùn)。 重點(diǎn)掌握 “歸、希、奚、闕如、弟、期、目、諸、女 ”等詞語在文中的意義。 歸：一日克己復(fù)禮。天下歸仁焉（贊許） 希：自諸侯出，蓋十世希不失矣（通 “稀 ”，少） 奚：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？（什么） 子之愚也！奚其正？（哪里） 闕如：君子于其所不知，蓋闕如也（空缺，指留著不表示意見或不做處理） 弟：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（敬愛兄長） 有事，弟子服其勞（子弟） 期：三年之喪，期已久矣（延續(xù)的時(shí)間，時(shí)期） 鉆燧改火，期可已矣（ jī,整一年） 女 ：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？（通 “汝 ”，你） 有條件的話，可加上：理解 “君、臣、父、子 ”等詞語在文中的意思，并理解古漢語中名詞活用為動(dòng)詞與動(dòng)詞活用為名詞的一些規(guī)律；把握 “甚矣吾衰也 ”“久矣吾不復(fù)夢見周公 ”等主謂倒裝的句式特點(diǎn)。 理由：古漢語語言基礎(chǔ)知識。 （二）發(fā)展要求： 1．明確 “禮 ”與 “仁 ”、 “禮 ”與 “孝 ”的關(guān)系。 理由：課文內(nèi)容的理解與把握。 2．了解孔子所提出的克己復(fù)禮、所主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂的 “存天理，滅人欲 ”、 “君要臣死，臣不得不死 ”等主張的聯(lián) 系與區(qū)別。 理由：理論聯(lián)系實(shí)際，正確并深刻理解孔子的禮治理論及禮治思想，批判地吸收并繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 ① 克己復(fù)禮為仁。一旦克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ ② 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 ③ 八佾 (y236。)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ ④ 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手腳。 ⑤ 君君，臣臣，父父，子子。 ⑥ 孝弟也者，其為人之本與！ ⑦ （宰）予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？ 四【課堂討論題目設(shè)計(jì)】 討論問題一：在孔子看來， “禮 ”和 “仁 ”是什么關(guān)系？ 明確： 1，孔子認(rèn)為， “禮 ”不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是 “仁 ”，即 “仁 ”是 “禮 ”的內(nèi)核。（ ： “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ ” ： “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”） 2， “禮 ”是 “仁 ”的目的和外在表現(xiàn)（ ： “克己復(fù) 禮為仁。一旦克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ …… 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 ”），也就是說，孔子的 “禮 ”就是建立在 “仁 ”的基礎(chǔ)上的 “禮 ”，孔子的 “仁 ”是 “禮 ”指導(dǎo)下的 “仁 ” 。 探究問題二：宋儒說 “克己復(fù)禮 ”就是 “明天理，滅人欲 ”， “君君，臣臣 ”就是 “君叫臣死，臣不得不死 ”，這和孔子的原意有什么不同？ 明確：孔子在講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約，如 “君使臣以禮，臣事君以忠 ”。所以，在孔子看來，臣不臣，子不子的現(xiàn)象固然不能允 許，君不君、父不父的情況也同樣應(yīng)該反對。而宋儒的 “ 君叫臣死，臣不得不死 ”則把君臣父子關(guān)系片面化與絕對化，即只講臣子的義務(wù)，而不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。 五【寫作實(shí)踐】 孔子認(rèn)為： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 ”這與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請聯(lián)系社會實(shí)際或個(gè)人實(shí)際，談?wù)効捶?，寫一篇不少?200字。 注意：對這個(gè)問題的看法，也可能是見仁見智，只要學(xué)生言之成理即可。 六【課時(shí)安排】 3課時(shí) 第三課：待價(jià)而沽 （自讀課文） 一【教學(xué)目標(biāo)設(shè)想】 1．理解孔子 “待價(jià)而沽 ”的內(nèi)容實(shí)質(zhì)以及它的精神內(nèi)涵。 設(shè)想理由：對文章內(nèi)容的把握與理解； 2．掌握一些常用文言實(shí)詞與文言虛詞的意義與用法，包括文言語段的翻譯與理解。 設(shè)想理由：對文言閱讀基本功的培養(yǎng)； 3．背誦重點(diǎn)語段。 設(shè)想理由：著重于對學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。 二【學(xué)習(xí)要求】 （一）基本要求： 1．要求背誦 、 、 、 、 、 等章。 理由：平時(shí)常用，也是理解孔子禮治思想的核心篇章，增強(qiáng)學(xué)生的古文化底蘊(yùn)。 重點(diǎn)掌握 “沽、見、知、歸、與 ”等詞在不同語境中的含義，并訓(xùn)練文言標(biāo)點(diǎn)。 理由：古漢語語言基礎(chǔ)知識。 沽： 有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽 諸？（賣掉） （ ） 見：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。 （拜見）（ ）