“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”之比較(編輯修改稿)
2025-08-31 10:29 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 就是說(shuō)君子要有所作為，必須首先修身。由此可知，“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”都把個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)擺在重要地位，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)各自“愛(ài)”的理想。二、“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”的差異性（一）理論基礎(chǔ)不同儒家講仁愛(ài)時(shí)，其思路是充分肯定人的理性?？鬃铀f(shuō)的仁走的是唯心主義先驗(yàn)論的路線，他在講“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的時(shí)候，這其中就有一個(gè)不可忽視的假設(shè)，那就是充分肯定人的自覺(jué)性、自主性，能夠自覺(jué)地去行善。其理論前提都是把他人看成與自己相同的可以自我成就的人。正因?yàn)槿绱?，儒家的“仁?ài)”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡倫，不過(guò)問(wèn)自己的權(quán)利。也就是說(shuō)，儒家的“仁愛(ài)”具有強(qiáng)烈的群體意識(shí)，而這種群體意識(shí)又有明顯的利他傾向。在孔子面前，個(gè)人利益、個(gè)人感受不足為道，人的一言一行均應(yīng)以他人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，時(shí)時(shí)事事為他人著想。相對(duì)而言，作為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，墨子重視人的感性，作為兼愛(ài)主體又是兼愛(ài)對(duì)象的人，在墨家看來(lái)主要是自然狀態(tài)的人。墨家把善惡歸之于利害，又把利害歸之于喜悅與厭惡感覺(jué)：“得是而言，則是利也”，“得是而惡，則是害也”。(《墨子經(jīng)上》)于是，墨子站在功利的角度，提出了對(duì)等互報(bào)的原則：“子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。”(《墨子兼愛(ài)上》)這與孔子所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)的道德行為出于理性自覺(jué)是迥然不同的。這也就決定了孔子與墨子在人性看法上的分歧：孔子認(rèn)為“性相近，行相遠(yuǎn)”，人的本性是善的，而墨子則把自私自利視為人的天然本性。概而言之，儒墨對(duì)立的本質(zhì)是：人道原則和理性原則結(jié)合與人道原則和感性原則結(jié)合的分野?！叭蕫?ài)”是建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的有差等的愛(ài)，受“禮”的制約，“仁”首先見(jiàn)之于“親親”，愛(ài)始于血緣，只有先愛(ài)自己的父母、兄弟，才能去愛(ài)一切眾生，做到“泛愛(ài)眾”，所以儒家的“仁愛(ài)”是有先后等級(jí)順序的。如果說(shuō)孔子的仁愛(ài)思想因?yàn)楦嘧⒅氐氖茄壥献迩楦卸畹戎異?ài)的內(nèi)涵的話，那么墨子“愛(ài)利萬(wàn)民，愛(ài)利百姓”的無(wú)差等的“兼愛(ài)”思想則將愛(ài)的對(duì)象更明確地放大至人類(lèi)整體。墨家的兼愛(ài)是一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)，這種愛(ài)沒(méi)有親疏、厚薄、貴賤的差別了，即墨家所說(shuō)的“愛(ài)而有兼”“愛(ài)無(wú)差等”“愛(ài)人而受己”“視人之家如己愛(ài)”“視人之國(guó)如己國(guó)”。（二）推行方法不同儒家認(rèn)為人的本性是善的，仁作為人的本質(zhì)，它在主體意識(shí)中的確立有賴(lài)于主體的理性自覺(jué)和情感認(rèn)同。因而，實(shí)行“仁愛(ài)”并不需要外在力量的輔助。孔子在對(duì)“仁”的推行上，向來(lái)是不相信“天、鬼、神”的，“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”， (《論語(yǔ)述而》)他更強(qiáng)調(diào)的是修己、愛(ài)人的內(nèi)在自覺(jué)性?？鬃诱J(rèn)定德性的成就完全取決于主體自身的努力—“為仁由己，而由人乎哉”。(《論語(yǔ)顏淵》) “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”，(《論語(yǔ)述而》)仁并不是離我很遙遠(yuǎn)的東西，仁就在這里，只要我不懈地去努力，我就可以實(shí)現(xiàn)仁。孔子就是以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想：博施于民而能濟(jì)眾。他一生都在積極推廣他的學(xué)說(shuō)。為了爭(zhēng)取各國(guó)的支持，孔子周游列國(guó)，一心致力于推行他的內(nèi)圣外王之道。在他的主張得不到采納之后，他又廣收弟子，通過(guò)教化的手段來(lái)推行他的修人安己之說(shuō)?！洞髮W(xué)》云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比瞬坏ㄟ^(guò)修身的手段來(lái)安頓個(gè)體，而且要解決家國(guó)天下全體人生問(wèn)題。在孔子看來(lái)，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，禮是仁的外在展現(xiàn)，仁作為主體的內(nèi)在德性只能在現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系和社會(huì)交往中得到真實(shí)的涵養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)。與此相反，墨子在如何貫徹和推行“兼愛(ài)”這一主張上
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