“仁愛”與“兼愛”之比較-全文預(yù)覽
【正文】 為法，順天旨意辦事，才能實現(xiàn)天人合一的境界。孔子說過：“唯天為大，唯堯則之”， (《論語不管是儒家“仁愛”所追求的“天下歸仁”的理想境界，還是墨子“兼愛”所倡導(dǎo)的“天下治”的盛世局面，都體現(xiàn)出一種“大同社會”的理想。他認為天下之亂皆由于人不相愛，而要達到天下治，就必須實施“兼愛”，“兼愛”的出發(fā)點是使天下人皆得利，不分遠近，不分等級地去愛一切人，這也是符合“仁”的本旨。經(jīng)上》)只不過墨子是將孔子的“己所不欲，勿施于人”發(fā)展成為“己所欲，施于人”而已。墨子的仁愛即兼愛。要略》說墨子曾受儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，后不茍儒家禮儀形式煩瑣，自創(chuàng)學(xué)派。但不愛人則不是所有的人都不愛才是不愛人，只要不是普遍圓滿的愛，甚至對極少數(shù)的人不愛，也就是不愛人?！皭廴吮卮軔廴硕鬄閻廴?。墨子的“兼愛”思想是對孔子泛愛一切人的思想的進一步發(fā)揮。一、“仁愛”與“兼愛”的同一性（一）基本內(nèi)涵一致 “仁愛”與“兼愛”，和西方的基督教的博愛具有某種相似性，因而，二者皆顯出了愛的普遍性，體現(xiàn)了“仁者愛人”的倫理品格。春秋戰(zhàn)國時代，即儒墨兩家所處的時代，是一個社會過渡時期，戰(zhàn)爭不斷、烽火連天是這個時代所特有的特征。因而，二者又有相通之處?！叭蕫邸迸c“兼愛”之比較周理平（吉首大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 吉首 416000）摘 要：“仁愛”是以孔子為代表的儒家思想的核心點，“兼愛”是墨家學(xué)派思想的要旨所在。然而，“仁愛”與“兼愛”在本質(zhì)上是一脈相承的，“仁愛”是“兼愛”的基礎(chǔ)和來源，“兼愛”是對“仁愛”的延續(xù)、擴展和創(chuàng)新。“仁愛”和“兼愛”學(xué)說便是儒墨兩家各自對其所處時代所進行的精神把握。以“愛”作為彼此共同的出發(fā)點，同時又存在著各自立場和各自所處的環(huán)境條件的不同，這就注定了此二者之間既有相通性的一面，又不可避免地會產(chǎn)生差異和對立之處。同樣地，墨子的“兼愛”在這一點上與“仁愛”是殊途同歸、一脈相承的。經(jīng)上》)因此，兼愛是以泛愛天下之人為目的，而不是只愛其親人、愛其家人、愛其國人，不是局限于部分的人，而是泛愛天下之人。小取》)這就說明愛人必須普遍圓滿才是“兼愛”?！痘茨献铀匀寮乙髲摹坝H親之愛”上升到“泛愛眾”?！?《墨子貴義》)正因為后世儒家之“仁”，已經(jīng)無法甄別真?zhèn)危嫫涿銎鋵?，故墨子干脆棄“仁”之名不用，而以兼愛說代之，因此墨家的仁愛思想就集中體現(xiàn)于其兼愛學(xué)說中。安邦定國、天下人皆獲利的“大同”社會是“仁愛”和“兼愛”的共同追求和向往。儒家的“仁愛”是與天聯(lián)系在一起的。孟子則提出了“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”一說，通過盡心、知性、知天命來達到人人皆有仁愛之心，通過無限擴充自己的仁愛之心，再推己及人便含擴充他人的仁愛之心，最終可育萬民，贊天地，達到融天地萬物于一體的境界，即“仁者與天地萬物為一體”。(《墨子為此，孔子提出“反躬自省”“吾日三省吾身”，重視“克己”的內(nèi)心修養(yǎng)功夫，以達到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。因而，只有人人都在內(nèi)心抑制利欲的膨脹，天下方可太平，人們方會相愛。是故先王之治天下也，必察邇來遠。”(《墨子二、“仁愛”與“兼愛”的差異性（一）理論基礎(chǔ)不同儒家講仁愛時，其思路是充分肯定人的理性。也就是說，儒家的“仁愛”具有強烈的群體意識，而這種群體意識又有明顯的利他傾向。(《墨子”(《墨子“仁愛”是建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的有差等的愛，受“禮”的制約，“仁”首先見之于“親親”，愛始于血緣，只有先愛自己的父母、兄弟，才能去愛一切眾生，做到“泛愛眾”，所以儒家的“仁愛”是有先后等級
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1