比較現(xiàn)代設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)(編輯修改稿)
2025-08-23 16:10 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 分析，后現(xiàn)代主義可謂是一個(gè)大雜燴，它意在將一切元素進(jìn)行雜糅來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義的純粹、以現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性來(lái)對(duì)抗烏托邦式的“理想”，以歷史的延續(xù)性來(lái)對(duì)抗先鋒派的“斷裂”文丘里曾用“少即是無(wú)聊”來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義“少即是多”的信條。因此，早年有人把后現(xiàn)代風(fēng)格概括為“折衷調(diào)和”；“或是對(duì)各種現(xiàn)代主義風(fēng)格進(jìn)行混合，或是把這些風(fēng)格與更早的樣式混合在一起。就在這折衷雜糅的過(guò)程中，誕生了兩種基本的操作方法——挪用和解構(gòu)，即所謂的后現(xiàn)代主義的批判武器。2．意識(shí)流所謂意識(shí)流即為非理性思考。這與前些年流行發(fā)散性思維方式有著異曲同工之妙。但二者差別在于一個(gè)是非理性，一個(gè)是非常規(guī)性。2O世紀(jì)最著名的心理學(xué)家弗洛伊德在他的心理分析中把人的意識(shí)分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)(前意識(shí)為潛意識(shí)到意識(shí)的橋梁)。因此意識(shí)流設(shè)計(jì)就是充分挖掘人的潛意識(shí)的想法，使做出來(lái)的作品能與觀眾達(dá)到潛意識(shí)的共鳴。在這一方面，非常規(guī)性的發(fā)散思維顯得不徹底。因?yàn)樗€是無(wú)法沖破各種限制，僅僅是改變思路方向。因?yàn)槿说臐撘庾R(shí)才是人最本能最原始的思想。這就是為什么我們經(jīng)常會(huì)發(fā)覺(jué)后現(xiàn)代主義作品往往顯得很無(wú)稽，甚至怪誕。其實(shí)這些感受是不需要通過(guò)理性的思考，而要用一種本能的直覺(jué)去領(lǐng)悟。這也就是后現(xiàn)代主義通常所說(shuō)的象征主義和引喻主義。二、表現(xiàn)形式分類正是由于后現(xiàn)代主義的多元性和衍生性，使得它需要更強(qiáng)和更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由此一些新的藝術(shù)表現(xiàn)形式也就應(yīng)運(yùn)而生。這包括：(1)傳統(tǒng)藝術(shù)類的繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇和電影。(2)設(shè)計(jì)藝術(shù)類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)和非物質(zhì)設(shè)計(jì)。(3)其它新藝術(shù)形式類如行為藝術(shù)、街頭藝術(shù)等。在這些表現(xiàn)形式當(dāng)中，后現(xiàn)代主義的痕跡從音樂(lè)和電影上便可略見一斑。在流行音樂(lè)上，8O年代中國(guó)的歌曲還是比較晦澀的愛情歌曲。到了90年代流行音樂(lè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。開始出現(xiàn)風(fēng)格多樣化，可謂是百花齊放。而進(jìn)人2l世紀(jì)，音樂(lè)風(fēng)格更加多樣化。例如，在9O年代末Ramp。B風(fēng)格剛傳人中國(guó)，這種源于美國(guó)社會(huì)貧民區(qū)的黑人的繞舌音樂(lè)卻在中國(guó)新世紀(jì)樂(lè)壇大行其道。雖然很多批評(píng)家說(shuō)他們的歌吐字不清，不知所云?？伤麕Ыo我們的新鮮感受使很多青年人能夠接受這些所謂的缺點(diǎn)。而在歌詞創(chuàng)作上，象征和引喻越來(lái)地得到了展現(xiàn)。純粹的愛情文字已經(jīng)不再被追捧，取而代之的是出現(xiàn)了一些旁的文字(描寫一些很偏的東西或一種特別的意識(shí)流，我將此稱作旁的文字。)另外，在歌曲風(fēng)格上，他們也融合進(jìn)古典、民族等元素。在電影方面，后現(xiàn)代主義的作品已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)入了我們的視線，如早期代表作《大話西游》。該片有如一個(gè)大雜燴，在一個(gè)古代神話的背景下把各種現(xiàn)代元素進(jìn)行雜糅，并使用挪用的手法，展現(xiàn)出一種荒誕、怪異、幽默的別樣感受。而在最近的電影中，《太陽(yáng)照常升起》可算是一部很唯美的后現(xiàn)代主義作品．看似怪異無(wú)章的劇情卻隱藏了作者對(duì)生命價(jià)值的詮釋。它同樣使用了挪用的手法為我們?cè)斐蓾撘庾R(shí)的共鳴。在另一些表現(xiàn)形式中，如行為藝術(shù)和街頭藝術(shù)則表現(xiàn)得頗為爭(zhēng)議。(行為藝術(shù)是指藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)本身作為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介，并以一定的時(shí)間延續(xù)、特定的環(huán)境和含義為依托而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)形態(tài))。行為藝術(shù)家為了展現(xiàn)本我的意識(shí)態(tài)度，往往做出一些有悖倫理道德甚至法律的行為。如最典型的“裸奔”。而另一種形式——街頭藝術(shù)則是展現(xiàn)一種街頭文化。其中含有很多副面的情節(jié)如貧窮、頹廢、粗口、暴力、墮落等。表現(xiàn)形式主要有涂鴉(Grafiti)、饒舌音樂(lè)和街舞。不過(guò)即便存在爭(zhēng)議，一些元素已然成為流行時(shí)尚。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)更象一種規(guī)模盛大的快餐，而不是現(xiàn)代藝術(shù)的那種正式筵席。著名建筑師文丘里曾主張凌亂的活力而不強(qiáng)求統(tǒng)一。這種設(shè)計(jì)思想與形式逐漸滲透到設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)方面。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)逐漸到家居裝修、家具風(fēng)格上等。因此，客觀評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義不斷滲透并慢慢被社會(huì)所接受，說(shuō)明正統(tǒng)的現(xiàn)代主義正越來(lái)越多的受到顛覆。不過(guò)，就我看來(lái)，后現(xiàn)代主義并不會(huì)成為主流。因?yàn)樗w現(xiàn)的思想與價(jià)值觀都存在爭(zhēng)議。并且它展現(xiàn)的態(tài)度也并不是每一個(gè)人都能接受的。由于它沒(méi)有具體的形式內(nèi)容，它會(huì)伴隨在各種意識(shí)流派之間，并不斷衍生進(jìn)化?！獏呛蟋F(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的影響后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮在人的思想意識(shí)中不斷擴(kuò)張、滲透，與人們生活的各個(gè)方面發(fā)生著聯(lián)系。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生于西方現(xiàn)代文化的背景中，隨著世界全球化、一體化的發(fā)展，它已跨越了民族、國(guó)家的界限而具有了世界性，并對(duì)當(dāng)代世界文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域產(chǎn)生
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