比較現(xiàn)代設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)-免費(fèi)閱讀
【正文】 3．總結(jié)設(shè)計(jì)是時(shí)代的一種非常直接的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同步的，我國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與西方國(guó)家還有一定的差距，要發(fā)展我國(guó)的平面設(shè)計(jì)，絕不能簡(jiǎn)單地用拿來主義的思想來對(duì)待。（2） 平面設(shè)計(jì)中的字體設(shè)計(jì)。我國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)吸取了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理念，重視設(shè)計(jì)的本土化表達(dá)，主張平面設(shè)計(jì)要在立足于本土文化，繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，讓創(chuàng)作的圖像帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，展現(xiàn)民族文化的傳承性。中國(guó)香港新一代設(shè)計(jì)師李永銓認(rèn)為，“好的作品，無(wú)論是海報(bào)、包裝或廣告，除了成果效益之外，最重要的都有一共同特性，就是‘令人感動(dòng)的水果’。四是強(qiáng)調(diào)復(fù)雜性與多元化的統(tǒng)一。無(wú)論是戰(zhàn)前的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)還是戰(zhàn)后的國(guó)際主義設(shè)計(jì)都具有形式簡(jiǎn)單、泛裝飾性、強(qiáng)調(diào)功能、高度理性化和系統(tǒng)化的特點(diǎn)，采用同一的設(shè)計(jì)方法來應(yīng)付復(fù)雜的設(shè)計(jì)要求，忽視了個(gè)人的要求和審美價(jià)值。1． 后現(xiàn)代主義“后現(xiàn)代主義”這一名詞，最早出現(xiàn)在西班牙作家溫尼斯的《西班牙及西屬亞美利加詩(shī)選》一書中。因此，客觀評(píng)價(jià)來說，后現(xiàn)代主義不斷滲透并慢慢被社會(huì)所接受，說明正統(tǒng)的現(xiàn)代主義正越來越多的受到顛覆。而另一種形式——街頭藝術(shù)則是展現(xiàn)一種街頭文化。在電影方面，后現(xiàn)代主義的作品已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)入了我們的視線，如早期代表作《大話西游》。而進(jìn)人2l世紀(jì)，音樂風(fēng)格更加多樣化。由此一些新的藝術(shù)表現(xiàn)形式也就應(yīng)運(yùn)而生。因此意識(shí)流設(shè)計(jì)就是充分挖掘人的潛意識(shí)的想法，使做出來的作品能與觀眾達(dá)到潛意識(shí)的共鳴。因此，我認(rèn)為后現(xiàn)代主義主要的兩大特點(diǎn)是多元化和意識(shí)流。在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)流派叫做“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，這類小說講述一些貌似現(xiàn)實(shí)卻又離奇的故事。所以，我們應(yīng)該正確看待二者之間的辯證關(guān)系，即不能單純?yōu)樗囆g(shù)而設(shè)計(jì)，否認(rèn)設(shè)計(jì)的功利目的，否認(rèn)設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)特征，把設(shè)計(jì)當(dāng)作純藝術(shù)的一個(gè)品種，這必將不利于設(shè)計(jì)的健康發(fā)展，只不過是千帆側(cè)畔的沉舟，萬(wàn)木春后的病樹而已；也不能為技術(shù)而設(shè)計(jì)，否認(rèn)物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認(rèn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征，把設(shè)計(jì)當(dāng)作純科學(xué)技術(shù)的一個(gè)行業(yè)，會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的純技術(shù)觀點(diǎn)，素描、色彩、圖案、構(gòu)成都成了擺設(shè)，藝術(shù)思想、藝術(shù)技巧、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)傳統(tǒng)都變成了無(wú)聊的言辭。在該設(shè)計(jì)方案中，屋面開啟方式簡(jiǎn)單易行，造價(jià)較低，開啟部分與主體結(jié)構(gòu)形成一個(gè)整體。莫里斯曾經(jīng)說過：“不要在你家中放一件雖然你認(rèn)為實(shí)用的，但是難看的東西。米爾頓說到“功能主義”，我們必須提到建立于1919年的德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，它深受20世紀(jì)前后各種設(shè)計(jì)與手工藝運(yùn)動(dòng)的影響并加以融會(huì)貫通。工業(yè)化是社會(huì)發(fā)展必然的結(jié)果。德國(guó)功能主義的具體設(shè)計(jì)思想是，要首先發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、目的和用途(需要)，正確充分發(fā)揮事物的功能，形式應(yīng)當(dāng)反映這種本質(zhì)和目的，而不要畫蛇添足，也不要文不對(duì)題。這些設(shè)計(jì)向人們提供的產(chǎn)品和服務(wù)到底是以功能取勝還是以形式取勝，還是二者互相結(jié)合取勝?在這個(gè)過程中足內(nèi)容決定形式還是形式引導(dǎo)內(nèi)容呢?換句話說，功能和形式之間的辯證關(guān)系究竟如何?一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在2O世紀(jì)形成，它的組成非常龐雜，既有實(shí)用主義、理性主義的內(nèi)容，也有烏托邦主義的成分，代表人物有：勒也是促進(jìn)人類在現(xiàn)代社會(huì)中能夠方便自然交流的重要活動(dòng)。阿圖，他們的觀點(diǎn)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)，影響到全世界設(shè)計(jì)的發(fā)展。但當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)主要為貴族階層服務(wù)，形式過于矯揉造作，裝飾繁瑣。俄國(guó)、德國(guó)、荷蘭等國(guó)結(jié)合了本國(guó)的特點(diǎn)，為“現(xiàn)代主義”的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，其中以俄國(guó)的“構(gòu)成主義”運(yùn)動(dòng)最為突出，它提出功能的重要性，主張功能為設(shè)計(jì)的最終目的，設(shè)計(jì)作品在形式上采用簡(jiǎn)單明確的幾何造型。凡德羅提出的“少則多”設(shè)計(jì)原則成為整個(gè)“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的靈魂，直至發(fā)展到了一個(gè)極端，為了達(dá)到“少”的目的，甚至可以漠視審美的需求。“后現(xiàn)代主義”向“現(xiàn)代主義”平庸乏味的風(fēng)格發(fā)起挑戰(zhàn)的同時(shí)，更加全面深刻地理解了“功能”一詞的多元內(nèi)涵?！罢瑛B兒不會(huì)刻意地去粉飾自己的巢穴一樣，我們?cè)O(shè)計(jì)的體育場(chǎng)的建筑形式和網(wǎng)格狀的結(jié)構(gòu)完美地統(tǒng)一在一起，很清晰、自然，也很純凈。尹定邦在《設(shè)計(jì)學(xué)概論》中提到設(shè)計(jì)的多重特征：1設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性。后現(xiàn)代主義，究其源頭最早來自文學(xué)界。大量的物質(zhì)需求必須要求批量和規(guī)模，現(xiàn)代主義成為正統(tǒng)。這與前些年流行發(fā)散性思維方式有著異曲同工之妙。其實(shí)這些感受是不需要通過理性的思考，而要用一種本能的直覺去領(lǐng)悟。在流行音樂上，8O年代中國(guó)的歌曲還是比較晦澀的愛情歌曲。而在歌詞創(chuàng)作上，象征和引喻越來地得到了展現(xiàn)。(行為藝術(shù)是指藝術(shù)
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