第一章古典倫理學(xué)(編輯修改稿)
2025-08-16 14:07 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 法律 編纂人。 ? 根據(jù)麥蒙尼迪斯，倫理學(xué)的目的是要達(dá)到種種道德的德行。它們?yōu)槿说撵`魂建立了能 做出善行 的基礎(chǔ)。 ? 倫理學(xué)處理的是 為人格奠基 ，並促使其日臻完美。由於人是生活於社會(huì)之中的，需要法律以防止混亂，因此社會(huì)福祉將要求其成員具有好的道德習(xí)性。 ? 心理健康 是麥蒙尼迪斯倫理中的重要元素，他認(rèn)為 健康的心靈 是最值得追求的目的。 ? 史賓諾沙的倫理學(xué) ? 他在 《 倫理學(xué) 》 一書清楚說明追求自由、人性尊嚴(yán)、 快樂、以及關(guān)於神和宗教的思想，在阿姆斯特丹的猶太 社群引起極大的恐懼和騷動(dòng)，最終導(dǎo)致了他被逐出教會(huì) ，遭到放逐。 ? 對(duì)史賓諾沙來(lái)說， 信仰並不是就法條文字 做爭(zhēng)辯，而是一種愛 。 敬神乃存於正義和慈善之中 。 ? 他主張簡(jiǎn)單而直接了當(dāng)?shù)模喝プ錾裾J(rèn)為是 善的事情 。 ? 他認(rèn)為倫理學(xué)的目的是： 在於為於為人類以及人性的完美提供基礎(chǔ) 。在他看來(lái)，沒有什麼知識(shí)比起對(duì)神聖原則的直觀的愛更重要了。 ? 他非常厭惡將規(guī)則道德化，將宗教儀式視為達(dá)到真正倫理學(xué)的作法 。 ? 他說， 當(dāng)人能克服貪婪、虛名、以及奢華時(shí)，當(dāng)人的對(duì)象是對(duì)神的知識(shí)時(shí)，人將有最大的快樂 。 ? 對(duì)史賓諾沙來(lái)說， 自由是人性尊嚴(yán)的標(biāo)記 。對(duì)他來(lái)說，自由人是說真話的人。這樣的人擁有內(nèi)在的他認(rèn)為當(dāng)人類理性瞭解到宇宙的運(yùn)行是必然的，因此，人就快樂 — 這本身就是一種德行。 從激情中解放出來(lái)，可以享有 愉悅、德行、與自由 。 ? 在他的倫理學(xué)裡， 德行、內(nèi)在的滿足、真理 就等同於 自由人對(duì)於神 的靜觀 。 ? 對(duì)史賓諾沙來(lái)說，區(qū)隔哲學(xué)與神學(xué)倫理學(xué)是極度重要的。 史賓諾沙認(rèn)為這兩門學(xué)問就像處?kù)秲蓸O一樣，各自有其不同的目的。 哲學(xué)的目的是真理，神學(xué)的角色則是忠實(shí)地解釋聖經(jīng) 。 ? 史賓諾沙的「 最大善 」乃是關(guān)於 智性與大自然 完全統(tǒng)合的知識(shí)。 只要我們 偏向慾望、欲求物質(zhì)，我們就會(huì)爭(zhēng)鬥、不幸、嫉妒、憎恨 ； 但如果我們從 對(duì)於外物的愛轉(zhuǎn)到滋養(yǎng)我們的靈魂，使之喜悅的事物，我們就能達(dá)到最大善 ? 我們應(yīng)該 依照命運(yùn)所賦予我們的來(lái)行為 ，當(dāng)命運(yùn)對(duì)我們皺眉頭時(shí)，也要心平氣和地忍受。 不要憎恨任何人，也不要對(duì)任何人鄙視、嘲弄、羨慕、或者發(fā)怒。 每一個(gè)人都應(yīng)該滿足自己的命運(yùn) 。 他的學(xué)說也說明了 如何統(tǒng)治公民，而不使之成為奴隸 。 ? 不同之處： 兩者對(duì)於自聖經(jīng)時(shí)代以來(lái)的科學(xué)和道德的詮釋不同。 ? 以 人的目的與幸福之間 的關(guān)聯(lián)來(lái)說 一、 猶太倫理學(xué) 的一個(gè)重要元素是：人類的存在是為了實(shí)踐神的誡諭。他們接受 層級(jí) 之說。 希臘 的道德哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)避免三項(xiàng)主要的惡：怯懦、道德的惡、無(wú)節(jié)制、以及不公義。人存在的動(dòng)力是追求幸福。 二、 猶太倫理學(xué) 強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任、行為（亦即實(shí)踐誡諭）、以及個(gè)人幸福之間具有符應(yīng)的關(guān)係。支持誡諭的理由主要是倫理的，而不是哲學(xué)的。在猶太教的傳統(tǒng)裡，學(xué)習(xí)以及智慧佔(zhàn)有核心的地位 早期希臘的倫理學(xué) 體系的理論立基於古希臘的「幸?！垢拍睢? 這概念強(qiáng)調(diào)：將個(gè)人的幸福最大化乃是追求知識(shí)的道德目的。他們視幸福為個(gè)人生活的主要?jiǎng)恿ΑＫ麄儓?jiān)持個(gè)人的獨(dú)立乃是一項(xiàng)主要的德行。 第四節(jié) 早期希臘倫理學(xué)與猶太倫理學(xué) ? 柏拉圖的哲學(xué) ? 柏拉圖哲學(xué)有兩大基礎(chǔ)： 善與美以及知識(shí)與道德 。 善與美乃是一，完美是知識(shí)。人因?yàn)榭是竺蓝搅烁泄? 世界。人超脫物質(zhì)和知覺的世界，而到達(dá)不可知覺的非物質(zhì) 的理型世界，到達(dá)最高的理想 — 「善」之理型。 ? 所謂「 柏拉圖式的愛 」，是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界。 愛一件 美的事物 是一回事，愛「 美自身 」是另一回事。 ? 根據(jù)柏拉圖對(duì)另一種「愛神」的描繪，他說：「愛神不是神，而是介於永恆和滅亡之間的半神。 靈魂也是一樣，介於自然界和超自然界之間 。它藉著欲求從無(wú)知提升到完美的智慧，而到達(dá)對(duì)智慧的愛，亦即哲學(xué)。 ? 正如同 善與美 之間是有連結(jié)的， 知識(shí)和道德 之間也是有連結(jié)的。 哲學(xué) ，就其為對(duì)智慧之愛來(lái)說，是生命教育。哲學(xué)並不是辯證哲思，也不是獲得實(shí)務(wù)知識(shí)、科學(xué)教育、或者詭辯； 哲學(xué)是國(guó)家的基礎(chǔ)，因此， 統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家 ， 哲學(xué)家應(yīng)該是統(tǒng)治者 。 第五節(jié) 基督教與佛教的倫理觀 ? 史懷哲的倫理觀： ? 他是第一流的人文學(xué)者、音樂家，在 1953年榮獲諾貝爾和平 獎(jiǎng)。他在著作 《 尊重生命 》 (Respect for Life) 一書中摘述 他關(guān)於這個(gè)時(shí)代的倫理學(xué)問題的觀點(diǎn)，他的說法與
化學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1