論武術與佛教(編輯修改稿)
2024-07-25 22:38 本頁面
【文章內容簡介】 我調控，生理與心理難免會發(fā)生某些變化，而這些生理與心理的變化，自然有好也有壞。如果不能及時識知這些變化，分辨其善惡，弄清其原因，予以正確處理，常常會形成定障，使人身心失調，從而導致所謂的禪病。對于禪病的治療，佛教內部自有專門的方法；然而，無論如何，適當?shù)奈湫g運動，對于禪病的治療與預防，總是不失為一種有效的措施。武術作為一種健身的手段，有助于僧人們消除佛教修行特別是坐禪所帶來的對于身體的消極影響。 “達摩，天竺人?！渌鶆?chuàng)十八羅漢手，即為后世少林拳之濫觴。蓋達摩在少林時，見僧徒類皆精神萎靡，筋肉衰弱，每一說法入坐，則徒眾即有昏鈍不振者。因為立一強身之術，使徒眾于晨光熹微之時，起而練習之，以為強精壯骨用之用，固極合于生理之體操術也。達摩師之言曰：‘靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通。非靜則無以證悟而成佛，非健則無以行血而走氣。故體須勤勞得中，使筋暢神怡，而后靈魂無拘滯瘁弱之苦?！怏w精神之關系，達摩闡發(fā)甚明。”[⑤] 2006429 17:12 回復 真如 11位粉絲 3樓 達摩創(chuàng)拳一說，早已為武界學者所否定。然而，此處以達摩口氣所講述的拳法與修佛的內在聯(lián)系，卻是我們所不能否認的。僧眾每日坐禪參悟，日久自然影響身心，而動靜結合的武術練習，對于增進僧眾的健康是有益的。追求清靜解脫的佛法固然與軀殼的健康沒有必然的邏輯關系，然而，在明心見性之前，我們的佛法修行，卻是不能沒有健康體魄的支持的。既然我們的佛性已被外在的無明所束縛，那么，要想擺脫這種無明的束縛，卻仍然需要借助這種無明束縛下的身心來進行自我的解脫。從終極意義上來講，武術的健身強體功能，對于佛法是沒有意義的；然而，就現(xiàn)實而言，習武強身，對于佛法修行的作用，卻是絲毫不可低估的。 眾所周知，傳統(tǒng)武術的主要功能是攻防技擊，這樣，僧人習武，也就必然使其具備了較強的攻防技擊能力。僧人們通過習練武術而獲得的攻防技擊能力，為其防身自衛(wèi)、保寺護院、軍事戰(zhàn)爭等，均提供了基本的前提。事實上，正是由于少林武僧高深的武功技藝在其防身自衛(wèi)、保寺護院、軍事戰(zhàn)爭等實踐中的突出表現(xiàn)，使少林武術名聲大振，使少林寺威名遠揚，也使佛教特別是少林禪宗得以彰顯。佛教的目標是超越的，佛教的修行是清靜的，然而，作為一種需要世俗之人來發(fā)揚光大的宗教，佛教畢竟還要在世俗中得以生存。少林武術的日益發(fā)展，為其參與諸多世俗的事務提供了前提，為其保護自己的生存環(huán)境，為其獲得必要的政治地位，為其贏得社會大眾的最大關注，做出巨大的貢獻。 據(jù)現(xiàn)任少林寺主持釋永信的介紹[⑥]，少林武僧作為少林寺的武裝力量，至隋末唐初已經(jīng)出現(xiàn)。隋文帝崇佛，于開皇年間（公元581600年）詔賜少林寺土地一百頃，使少林寺從此成為擁有龐大寺產(chǎn)的大寺院。隋朝末年（公元618年），群雄蜂起，天下大亂，擁有龐大寺產(chǎn)的少林寺，也就成為強盜攻劫的目標。雖難免“僧徒拒之，塔院被焚”的慘境，但少林武術還是起到了不小的作用。唐武德二年（公元619年），隋將軍王世充在洛陽稱帝，號“鄭國”，其侄王仁則占據(jù)少林寺屬地柏谷塢，建轅州城。武德四年（公元621年），少林寺武僧曇宗等十三人生擒王仁則，奪取轅州城，歸順了秦王李世民。三天后，李世民派特使宣慰少林寺，封賞了所有的參戰(zhàn)武僧，封曇宗為大將軍，并賜給少林寺柏谷塢田地四十畝。少林寺武僧在關鍵時期的重要表現(xiàn)，為少林寺贏得了很高的政治地位，也使少林武術從此聞名于世。 明朝近三百年間（公元13681644年），少林寺武僧至少六次被朝廷征調參與官方的戰(zhàn)爭行動。少林武僧在戰(zhàn)斗中屢立戰(zhàn)功，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑立坊修殿。少林武術
范文總結相關推薦
鄂ICP備17016276號-1