【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。念佛的殊勝，就在它簡(jiǎn)單容易，不需要很長(zhǎng)的時(shí)間，也不需要任何儀式。無(wú)論什么人，隨時(shí)隨地都可以修行，只要堅(jiān)持一定會(huì)有成就。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國(guó)歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年。現(xiàn)代中國(guó)佛教，老一輩的大德們，對(duì)佛入涅盤(pán)的紀(jì)念日，便是用這個(gè)紀(jì)年。歷史上記載他老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說(shuō)法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國(guó)東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國(guó)?！敖?jīng)典的來(lái)由”——佛講宇宙人生的真想，后來(lái)學(xué)生記錄下來(lái)，就 是現(xiàn)在的經(jīng)典。釋迦垂教四十九年，銓次結(jié)集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統(tǒng)為十二分。隨機(jī)啟發(fā)，浩若塵沙。佛典譯自印度，非吾固有之國(guó)粹也，奚貴之有自漢以后，諸佛菩薩先后化身降臨，傳譯此一千余部法寶。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑。佛力廣被，照耀人天三藏玄樞，贊靈文于寶偈。圓融理體，不落言詮。絕待真如，豈墮文字。第真空無(wú)象，非象教無(wú)以顯其真。實(shí)際無(wú)言，非言辭無(wú)以顯其實(shí)，故一真法界，假名 異乎常名。四悉因緣，有說(shuō)不殊于無(wú)說(shuō)。戒學(xué)定學(xué)慧學(xué)，三學(xué)齊資。教部類(lèi)開(kāi)十二，契經(jīng)義蘊(yùn)無(wú)邊。圣言不易言窮，佛旨良難窺測(cè)已。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機(jī)宜，廣演言教。針?shù)h相對(duì)，水乳互融。度凡外而盡成法器，斥權(quán)小而共達(dá)真修。歷五味之調(diào)純，會(huì)歸圓頓。至五時(shí)而開(kāi)顯，悉入醍醐。佛應(yīng)有感遂通，法化不遺在遠(yuǎn)。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢(mèng)。使臣西去，釋侶東來(lái)。自馬馱貝多之文，金簡(jiǎn)譯單蘭之典。法降偽道，化及遐陬。三國(guó)六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。況佛教書(shū)類(lèi)之浩瀚，古今之無(wú)比。一字一句如寸珠尺壁，令人視為稀世之寶，瑞相豈易現(xiàn)。佛意豈會(huì)哉，願(yuàn)眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。逢一難關(guān)，如過(guò)獨(dú)木橋，不敢旁瞬。在佛前痛加懺悔。求佛力加倍?！胺鸾探虒W(xué)的方針”徹底破除“迷信”，破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)？破除迷信，啟發(fā)真正的 智慧。讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了。佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。佛教教育眾生的兩大方針“慈悲為本，方便為門(mén)。” 如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。佛家說(shuō)：“慈悲多禍害，方便多下流?！?注釋?zhuān)喊Ⅰ穸嗔_三藐三菩提——無(wú)上正等正覺(jué)?！盁o(wú)上正等正覺(jué)，可以將它分為三個(gè)階段說(shuō)明：第一、是“正覺(jué)”。第二、是“正等正覺(jué)”。第三、是“無(wú)上正等正覺(jué)”。世間人對(duì)于宇宙人生也有覺(jué)悟，只是覺(jué)悟不圓滿。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒(méi)有煩惱了，佛就承認(rèn)這個(gè)人是“正覺(jué)”。他得到了「正覺(jué)」的學(xué)位；佛教里面稱(chēng)他為「阿羅漢」?！罢X(jué)”——阿羅漢“識(shí)心”——沒(méi)有煩惱“正等正覺(jué)”——菩薩“無(wú)上正等正覺(jué)”——佛 “阿羅漢”——老師“菩薩”——碩士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育。“壽”—— 無(wú)量。既多多就是一，一即是多，多即是一。大圓滿——真如自性?！鞍闳簟薄?能夠斷煩惱、破無(wú)明的智慧叫般若?！?般若與智慧的不同” ——般若無(wú)知和無(wú)所不知，無(wú)知是“般若”，我所不知是“智慧”。“三昧”——是梵語(yǔ)，翻譯為「正受」，就是禪定的意思?！靶扌小薄?修是修正，行是行為，就是把自己錯(cuò)誤的行為修正?！盁o(wú)量的行為歸納為三大類(lèi)” ——（一）是身體所造作的身業(yè)行為。（二）是言語(yǔ)所造的口業(yè)行為。（三）是起心動(dòng)念，意業(yè)行為。行為無(wú)論有多少，總不出這三個(gè)范圍，所以叫“三業(yè)行為”。修行要從根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心動(dòng)念是根本。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修。“三昧”—— 就是心定?！岸U定”——就是心不亂。佛法講行門(mén)是無(wú)量無(wú)邊，有八萬(wàn)四千法門(mén)（法是方法，門(mén)是門(mén)道），這許多方法、門(mén)道都是修定?！溉痢故欠鸺倚迣W(xué)的樞紐?！敖洹?、“定”、“慧”三學(xué)，因戒得定，因定開(kāi)慧。所以般若智慧是從禪定中生出來(lái)的，這是自性本定，稱(chēng)為「三昧光明云」?！叭龑殹薄?佛、法、僧，大福德是怎樣能夠得到的？福德是果報(bào)，果之前一定要修因，修什么因，得什么果報(bào)。大乘圓滿法/地藏/觀音/文殊/普賢/大乘佛法的修學(xué)次第，是以四大菩薩來(lái)代表。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺(tái)山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”。用四大菩薩來(lái)代表整個(gè)的佛法。地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門(mén)的——孝經(jīng)。觀音菩薩是地藏菩薩的發(fā)揚(yáng)光大，沒(méi)有地藏哪來(lái)的觀音?。所以（一）地藏的孝敬。（二）觀音的大慈。（三）文殊的大智。（四）普賢的大愿?！皟魳I(yè)三?！?第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。第三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。共十一句?！八臒o(wú)量心” ——慈、悲、喜、舍?！昂芨叩奶旖纭?如色界天、無(wú)色界天?！吧缣臁薄獮橹T天也，“無(wú)色天”——（界名）謂無(wú)色界之四處?！傲垒喕亍薄c六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道。眾生各乘因業(yè)，而趣之，固謂之六趣?！俺黾胰说纳睢薄?樹(shù)下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)見(jiàn)和同解(二)戒和同修（三）身和同住（四）口和無(wú)諍，（五）意和同悅，（六）利和同均。“菠羅蜜”——是究竟圓滿的意思。、、?！叭亍薄ㄒ唬┙?jīng)藏，（二）律藏，（三）論藏?！笆拷?jīng) ”一切經(jīng)分為十二種類(lèi)之名。據(jù)智度論三十三之說(shuō)：（1）修多羅，此云契經(jīng)。經(jīng)典中直說(shuō)法義之長(zhǎng)行文也。（2）祇夜，譯作應(yīng)頌，又作重頌。（3）伽陀，譯作諷頌，又作孤起頌。（4）尼陀那，此譯因緣。（5）伊帝目多，此譯本事。（6）阇多伽，此譯本生。（7）阿浮達(dá)摩，新云阿毘達(dá)磨，此譯未曾有。（8）阿波陀那，此譯譬喻。（9）優(yōu)婆提舍。此譯論義、（10）優(yōu)陀那，此譯自說(shuō)。（11）毗佛略，此譯方廣。（12）和伽羅，譯授記。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經(jīng)文上之體裁。余九部從其經(jīng)文所載之別事而立名。祠堂建筑色為三等：黑色白字者表奸佞，是亦寓褒貶之意，以期收勸惡獎(jiǎng)善之功法。黃色金字表平民。紫色金字表忠孝?！爸腥A民族宗祠”芻議一曰祭祖先，旨在教民誠(chéng)、信、忠、敬，愛(ài)人如己，視死如生，情至厚也。二曰祭天，天者，天禮也。有事必有理。祭天旨在教民以明其法爾自然之理也。天理明，則良知現(xiàn)；良知現(xiàn)，則道義生；心生道義，行順理智。此祭天之本義也。三曰祭諸神。諸神即指萬(wàn)物萬(wàn)事之謂也。祭之旨在教民敬事愛(ài)物，以成百藝，是為生活之藝術(shù)感情之表現(xiàn)，并非迷信也。如地神、山神、海神、樹(shù)神、花神、五谷神，乃至門(mén)神、灶神等等，無(wú)一不是教人敬事愛(ài)物之意也。實(shí)即國(guó)父孫中山先生所謂物盡其用、貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。其立意之精美，則非淺智所知也。三祭備，真、善、美滿之人生樂(lè)趣，始得與物同享。佛法曰“離苦得樂(lè)”，是祭之道，不亦大矣哉！凈宗修學(xué)理論，咸共遵修，《凈士五經(jīng)》、《凈士十要》，尤以《無(wú)量壽經(jīng)》、《夏大士會(huì)集本》、《彌陀要解》、《普賢行愿品》三種為必修所依，??。遵修觀經(jīng)三福、六和、三字、六度，十大愿王。修學(xué)次序：“大乘四愿”，第一，一切眾生誓愿度。第二，煩惱盡誓愿斷。第三，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。第四，佛道無(wú)尚誓愿成。達(dá)拉斯佛七講話（一九九三年），經(jīng)云“人身難得，佛法難求?！蔽业群涡业萌松?？何幸得聞大法？尤幸者，競(jìng)聞如來(lái)無(wú)上至圓至頓之凈宗妙法，則此身之成大幸之至者也。用真誠(chéng)懇切的心念佛，時(shí)間久了，自然得念佛三昧（即一心不亂），這個(gè)時(shí)候身心自在，萬(wàn)境如如；這是功夫向前成就。求得九品蓮花往生西方極樂(lè)世界。我之彼次發(fā)心撰稿成文，均是引導(dǎo)老師“釋心軍”協(xié)助整理所致。但自知悟性劣鈍，故錯(cuò)漏難免尚啟賢法有以指教。阿彌陀佛第三篇：佛教知識(shí)佛教知識(shí)一、填空題（每空1分，共60分）（迦毗羅衛(wèi)）國(guó)的太子，為了求得解脫之道苦修悟道。（初轉(zhuǎn)法輪）。（頻婆娑羅王）。，為整理佛的遺教，摩訶迦葉主持在王舍城外的（七葉窟）舉行了第一次結(jié)集。（凈檢比丘尼）。（《大唐西域記》）。、親近的高僧有天童道忞、（憨璞性聰）、玉琳通琇等三位禪師?！埃垒喕兀狈?。9.（金瓶掣簽）制度是朝廷監(jiān)督并確認(rèn)**轉(zhuǎn)世的一種制度?！埃ㄈ鐏?lái)）”者，無(wú)虛妄名如來(lái)，又說(shuō)是乘如實(shí)之道來(lái)成正覺(jué)。（度它利生弘法）的工作。“（如是我聞）”四個(gè)字?！胺ㄓ　庇腥?，即（諸行無(wú)常）、（諸法無(wú)我）、（涅磐寂靜）。14.“三藏十二部”中“三藏”是（經(jīng)藏）、律藏、（論藏）。（法藏）法師號(hào)賢首，所以華嚴(yán)宗又被稱(chēng)為賢首宗。16.（凈土宗）由于簡(jiǎn)單易行，一直受到社會(huì)各階層，特別是民間下層群眾的信奉，稱(chēng)為中國(guó)佛教的一個(gè)重要派別?！叭?jīng)一論”中的“一論”是（《往生論》）。，被稱(chēng)為律宗祖庭的寺院有：（豐德寺）、凈業(yè)寺、（大明寺）、隆昌寺。、（甘肅）、（青海）等地。20.《涅槃經(jīng)》的種類(lèi)比較多，現(xiàn)在流通的以（《大般涅磐經(jīng)》）為主。21.“浴佛法會(huì)”的舉行，一般分為集眾、奉迎圣像、（安像祝贊）、祝圣浴佛、（皈依回向）行儀。“水陸法會(huì)”中，（大齋）是指不限制的普施飲食。23.（打七）即是在七天內(nèi)或坐禪，或念佛，或經(jīng)行，或禮拜，專(zhuān)心修持某一法門(mén)。24.（降神）法會(huì)是藏傳佛教中一個(gè)問(wèn)卦吉兇禍福的法會(huì)。25.“海青”是我國(guó)佛教僧眾所穿著的主要服裝之一，通常也稱(chēng)為（大袍）。：庵、堂、（僧伽藍(lán)）、（精舍）、（蘭若）、剎、叢林、道場(chǎng)、律寺、講堂、講寺、蓮社等。，還有（子孫叢林）與（十方叢林）之分。（迦葉佛）、（彌勒尊佛）、（釋迦牟尼佛）。（毗盧閣），這是因?yàn)樵诓亟?jīng)樓內(nèi)多設(shè)毗盧佛像。（《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》）的碑文。，東北角者稱(chēng)為（法鼓），西北角者稱(chēng)為（茶鼓）。，這是表示菩薩修行過(guò)程中的四十二個(gè)（階位），需要漸次修正。，這四個(gè)部分就是（地宮）、（塔基）、塔身和塔剎。（四威儀）包括了行、坐、住、臥四個(gè)方面。35.（沙彌尼）是指在寺院出家已經(jīng)受十戒，但未能受具足戒的出家女童。36.（西堂）是指曾經(jīng)在其他寺院里擔(dān)任住持，而現(xiàn)在客居于本寺院的人，又稱(chēng)“西庵”。37.“四大班首”也稱(chēng)為四大板首，即是（首座）、西堂、后堂、（堂主）。（戒律）的法師的敬稱(chēng)。39.（居士）通常是指居家學(xué)佛之士。40.（菩薩）梵語(yǔ)“菩提薩埵”的略稱(chēng)。：顯通寺、（塔院寺）、菩薩頂、羅睺寺、（殊像寺）。，觀世信仰始自（印度、西域），后傳至中國(guó)內(nèi)地、西藏、南海及日本等地。（天臺(tái)峰），是九華山觀覽云海日出的最佳地點(diǎn)，此景被稱(chēng)為“（東南第一山）”?！埃ㄎ逶廓?dú)尊），名山之祖”。二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共40分）1.“荼毗”是什么意思？ 答：荼毗意為焚燒、燒身。“**轉(zhuǎn)世”？答：**轉(zhuǎn)世是指上一代**圓寂后，按照宗教儀規(guī)，再尋訪一位在他圓寂時(shí)出生的兒童認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，并繼承他的名號(hào)、衣缽和地位，承擔(dān)他弘法利生的責(zé)任。**轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的佛教傳承制度。？ 答：從用途上來(lái)分，一般可以分為六種：（1）莊嚴(yán)道場(chǎng)的佛具；（2）供養(yǎng)用的佛具；（3）梵唄贊誦用的法器；（4）古代比丘生活用器具；（5）置物用的法具；（6）密教的法器。？ 答：？ 答：佛菩薩最常見(jiàn)的手印有五種：（1）施無(wú)畏印。舉右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又執(zhí)袈裟之兩角，安于臍上。意即如來(lái)的殊勝之力遍一切處，普除一切恐怖煩惱，表示施無(wú)怖畏給無(wú)邊眾生的意思。這是佛菩薩為救濟(jì)眾生，使眾生安心所作的印相。（2）施愿印。左手作拳，執(zhí)衣角，安于臍上。右手開(kāi)五指，掌向外下垂。表示佛令一切眾生，所愿皆成，即滿足眾生一切所需的意思。（3）觸地印。左手作拳狀，置于臍上，右手下垂，手掌向內(nèi)，五指并伸觸地，或覆于膝上。此印能令諸魔鬼神、一切煩惱皆不能擾亂眾生。（4）說(shuō)法印。有三種形式：一是左右手各捻無(wú)名指與拇指指頭，其余三指舒散，左手仰于心前，右手隔一定距離覆其上。二是捻兩手中指與拇指，無(wú)名指與食指散而稍彎曲，小指直立，橫左手于胸上，豎右手于胸間。三是捻兩手頭指與拇指，中無(wú)名小三指并舒展，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等頭。以掌向外。這三種說(shuō)法印表示為化報(bào)法三身說(shuō)法的印相。（5）禪定印。以右掌置于左掌上，雙手仰置雙膝上。不同的佛像所結(jié)的手印不同，同一佛像也可能結(jié)幾種不同的手印。一般釋迦牟尼佛通常結(jié)說(shuō)法印、觸地印、施愿印、施無(wú)畏印、禪定印等，阿彌陀佛結(jié)禪定印、施愿印等，藥師佛結(jié)施愿印等。6．殊像寺供奉的文殊菩薩造像為何號(hào)稱(chēng)五臺(tái)山之最？答：殿內(nèi)主奉文殊菩薩像，是五臺(tái)山最高的文殊菩薩塑像。7．江蘇寶華山隆昌寺為什么有“天下第一戒壇”的美譽(yù)？答：全國(guó)各寺院之授戒儀規(guī)，皆以寶華山隆昌寺之《傳戒正范》為藍(lán)本。寶華山之唱念，亦成為江南佛教寺院之標(biāo)準(zhǔn)唱腔。隆昌寺且贏得‘天下第一戒壇’之美譽(yù)。8．密宗的金剛持菩薩有什么特點(diǎn)？答：金剛持菩薩音譯作伐折羅陀羅，意譯為持金剛。一般手持金剛杵，用以表示如來(lái)金剛智印的智慧力，是藏密噶舉派崇奉的本初佛。據(jù)說(shuō)他是釋迦牟尼佛宣說(shuō)密法時(shí)化現(xiàn)的形象，所以又有“秘密主”的稱(chēng)謂。他的形象是身呈白黃色，著天衣，結(jié)跏趺坐于赤蓮花上，頭戴花冠，左手持金剛鈴，右手執(zhí)持金剛杵，兩手交叉，置于胸前，全身裝飾品很多，現(xiàn)菩薩形。他也有雙身形象，即擁抱明妃的孫那利菩薩。第四篇