【正文】 道教產(chǎn)生后繼承發(fā)展了長(zhǎng)生不死的神仙思想，使之成為道教最基本的信仰，這是道教不同於世界上其他宗教的顯著特點(diǎn)。於是燕齊興起了宣傳神仙不死和播弄神仙方術(shù)的神仙家，燕昭王尤其督信。古代神仙思想在燕齊沿海地區(qū)較為流行，在荊楚一帶神仙傳說(shuō)也較多，可以說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的燕齊文化和荊楚文化孕育了中國(guó)人的神仙思想?！渡胶＝?jīng)》記載有「不死之國(guó)」、「不死之藥」和「不死樹(shù)」、「不死民」等等。逍遙游》描繪藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龍，游于四海之外。神仙連用是后世道教術(shù)語(yǔ)，但神仙思想早已萌發(fā)。「神」的觀念充滿(mǎn)了先秦古籍，為一種超自然的存在，具有神秘的主宰力。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論依據(jù)?！秴⑼酢芬浴吨芤住坟载撑潢庩?yáng)五行，用以說(shuō)明修仙煉丹。《太平經(jīng)》之言「以陰陽(yáng)五行為家」，以奉天地、順五行為本，認(rèn)為天地之性是由陰陽(yáng)所構(gòu)成的。調(diào)陰陽(yáng)、順?biāo)臅r(shí)、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。以后神仙方術(shù)為道教所繼承，神仙方士也逐漸衍化為道士。秦始皇時(shí)，派遣方士徐福去海上為之尋求仙人和仙藥。封禪書(shū)》記載了周靈王時(shí)的方士萇弘，以方術(shù)奉事周靈王，這是現(xiàn)在史籍中記載最早的方士。古代傳說(shuō)中的方士有彭祖、容成、素女等。為解決伊斯蘭教教職人員的新老接替的需要，1987年新疆伊斯蘭教協(xié)會(huì)開(kāi)辦了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。信教群眾占全疆總?cè)丝诘囊话胍陨?，宗教團(tuán)體80多個(gè)。現(xiàn)在新疆信仰伊斯蘭教的有10個(gè)少數(shù)民族，即維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、東鄉(xiāng)、撒拉和保安族。伊斯蘭教的經(jīng)典主要是《古蘭經(jīng)》，其次是《圣訓(xùn)》。伊斯蘭教的基本教義為六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信來(lái)世、信天使、信經(jīng)典。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，中國(guó)天主教的各項(xiàng)事業(yè)都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。從1840年到1949年，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，天主教在中國(guó)雖然有了300萬(wàn)教徒，但教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻一直在外國(guó)主教手里，中國(guó)天主教成了受外國(guó)勢(shì)力支配的宗教。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建的國(guó)家，傳教士也陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，天主教又發(fā)展起來(lái)。元朝覆滅后，天主教在中國(guó)幾近絕跡。保羅二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。現(xiàn)在，全世界天主教有總主教區(qū)130個(gè)，教區(qū)628個(gè)，監(jiān)牧區(qū)和代牧區(qū)129個(gè)，共有教徒10億左右，％。會(huì)議強(qiáng)調(diào)天主教要跟上時(shí)代，在教內(nèi)進(jìn)行了一系列改革，并對(duì)外采取開(kāi)放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對(duì)話(huà)。1929年，庇護(hù)十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨(dú)立的梵蒂岡城國(guó)的主權(quán)方被正式承認(rèn)。為了對(duì)抗宗教的改革運(yùn)動(dòng)，維護(hù)自身的統(tǒng)一和權(quán)威，天主教羅馬教廷采取了一系列措施，史稱(chēng)反宗教改革。大主教會(huì)及其教皇制，作為獨(dú)特的單一教會(huì)和體制，至此乃正式確立。1054年，東西兩派基督教會(huì)分裂。公元313年，羅馬帝國(guó)西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布“米蘭敕令”，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。傳說(shuō)，基督教是由耶穌在巴勒斯坦創(chuàng)立的。由于新教在我國(guó)稱(chēng)基督教（俗稱(chēng)耶穌教〕，基督教一詞遂產(chǎn)生了兩種涵義：一是指世界性公認(rèn)的基督教各派總稱(chēng)；二是指16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新教。在全世界大多數(shù)國(guó)家，新教、東正教、天主教統(tǒng)稱(chēng)基督教。現(xiàn)在，基督教已成為世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。只有做到上述要求，才能達(dá)到博愛(ài)的最高境界愛(ài)人如己?；浇淌菄?yán)格的一神教，只承認(rèn)上帝耶和華是最高的神，反對(duì)多神崇拜和偶像崇拜，也反對(duì)宗教生活上的繁文縟節(jié)和嘩眾取寵。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。耶穌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你要盡心、盡性、盡意的愛(ài)主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。基督教的教義可歸納為兩個(gè)字“博愛(ài)”。《新約》包括福音書(shū)（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》）、歷史書(shū)、使徒書(shū)信和啟示錄四類(lèi)，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門(mén)徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對(duì)末日審判的預(yù)言。《舊約》原是猶太教的經(jīng)典，耶穌對(duì)他的某些方面提出了自己的，不同于猶太教的看法，并做出了解釋說(shuō)明，作為自己信仰的一個(gè)重要依據(jù)?！妒ソ?jīng)》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范，是永恒的真理。從此，信奉基督教的人越來(lái)越多，他們把基督教傳播到世界各地。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買(mǎi)了耶穌的門(mén)徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。耶穌三十歲時(shí)受了約翰的洗禮，又在曠野中經(jīng)受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅(jiān)定了他對(duì)上帝的信念。瑪利亞未被迎娶前，圣靈降臨在她身上，使她懷孕?；浇痰膭?chuàng)始人是耶穌(Jesus)。十六世紀(jì)中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱(chēng)“新教”，又稱(chēng)“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國(guó)稱(chēng)為“耶穌教”。392年，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的主要精神支柱?；浇蹋夯浇淌钱?dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。佛教傳入西藏后，曾經(jīng)為苯教所不容，佛教和苯教進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，后來(lái)終于戰(zhàn)勝了苯教，同時(shí)也融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，并形成了自己濃厚的地方特色。西藏的佛教是在公元七世紀(jì)，同時(shí)由我國(guó)內(nèi)地和印度、尼泊爾傳入的。佛教傳入各國(guó)各地區(qū)后，又與當(dāng)?shù)氐乃枷胍庾R(shí)、宗教相結(jié)合，形成了不同的流派，在一些國(guó)家和地區(qū)顯得相當(dāng)活躍。南從印度到斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)，北經(jīng)帕米爾高原，在公元前后傳入我國(guó)，再由我國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)?？兹竿醭瘯r(shí)期（約公元前324185年），佛教被定為印度的國(guó)教。密宗是比其它宗派更穢濁的污水。后稱(chēng)密宗以外的教派為“顯宗”（或稱(chēng)“顯教”）。有宗宣揚(yáng)“萬(wàn)法唯識(shí)”的教義，認(rèn)為一切客觀事物都是佛性的表現(xiàn)，最終也都要?dú)w到佛性一來(lái)，主張的是唯心主義的主觀意識(shí)論。后來(lái)世親、無(wú)著才創(chuàng)立了“有宗”?？兆冢ㄓ址Q(chēng)“中觀宗”）是公元三世紀(jì)，由龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立的一個(gè)派別。這是很能換得人們的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺騙性。他們把羅漢稱(chēng)之為“自了漢”，是帶有一點(diǎn)輕蔑的意思的。釋迦牟尼死后百余年間，佛教發(fā)生分裂：一派稱(chēng)為“上座部”，主要由一些長(zhǎng)老組成；另一派稱(chēng)為“大眾部”，擁有廣大的僧侶，公元前一世紀(jì)前后又由大眾部的一些支派組成“大乘佛教”，并且稱(chēng)呼非大乘佛教的教派為“小乘”。人若做了壞事（指不信佛，不安于自己的命運(yùn)，觸犯了他人的利益等）死后就會(huì)變成畜生，變成餓鬼，或墮入地獄。根據(jù)佛教經(jīng)典所謂“六道”是指：天、人、阿修羅（一種鬼怪惡神）、地獄、餓鬼、畜生?！拜喕亍钡脑馐恰傲鬓D(zhuǎn)”的意思。這種說(shuō)教起著掩蓋剝削階級(jí)的罪惡和讓勞動(dòng)人民服服帖帖當(dāng)牛作馬的反動(dòng)作用。宣揚(yáng)人們?cè)谏鐣?huì)中所處的地位和各種遭遇，都是自己前世所作“善業(yè)”或“惡業(yè)”的結(jié)果，是早就注定了的，無(wú)法改變的。佛教經(jīng)典又把十二因緣說(shuō)解釋為“三世因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)。即無(wú)知（“無(wú)明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神統(tǒng)一體的“識(shí)”，由識(shí)引起身體的精神和肉體（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感覺(jué)器官的“六處”，六處引起和外界接觸（“觸”），由觸引起感受（“受”），由受引起貪愛(ài)（“愛(ài)”），由愛(ài)引起對(duì)外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的環(huán)境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。認(rèn)為世界上各種現(xiàn)象的存在都是依賴(lài)于某種條件的，離開(kāi)了條件，也就無(wú)所謂存在?！狈鸾陶沁@樣向剝削階級(jí)廉價(jià)地出售進(jìn)入天國(guó)的門(mén)票。只要?jiǎng)兿麟A級(jí)在縱情享受的同時(shí)，分出一部分財(cái)物施給寺廟，就可以得到極大的福報(bào)。誠(chéng)然，剝削階級(jí)也會(huì)遇到生老病死等問(wèn)題，但他們是從剝削階級(jí)的貪欲本性來(lái)考慮這類(lèi)問(wèn)題的，即如何才能長(zhǎng)壽，如何在來(lái)生來(lái)世也能保住榮華富貴的地位等等?？嘀B以生老病死等作為人生中最大的苦難，認(rèn)為任何人都不可能逃脫這些苦難，窮人是這樣，富人也是這樣，這就很巧妙地掩蓋了階級(jí)矛盾，抹煞了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫是造成被壓迫人民痛苦的根源。是最脆弱、最怯懦的思想。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。所謂“涅盤(pán)”譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等等，實(shí)際就是死的化名（這種化名多至六七十個(gè)）。要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。所謂“集諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找來(lái)找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫“業(yè)”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑（煩惱）”，這是致苦的助因。“諦”是真理的意思，四諦就是佛教的“四大真理”。據(jù)稱(chēng)是釋迦牟尼最初說(shuō)教的內(nèi)容。佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、精細(xì)的唯心主義體系，后來(lái)由于不斷的傳播，發(fā)展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。后來(lái)他便到中天竺各地進(jìn)行傳教活動(dòng)，組成僧侶集團(tuán)，逐漸形成了佛教。菩提就是“覺(jué)悟”的意思。開(kāi)初他也想從婆羅門(mén)教中皖出解除苦難的方法，但終于不合心意，便舍棄了婆羅門(mén)教，閉居山林靜坐。痛苦、失意、無(wú)望、頹廢是當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)情緒。這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神圣不可動(dòng)搖地規(guī)定在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)教義中。種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱(chēng)為婆羅門(mén)）為最高的社會(huì)階層，奴隸（稱(chēng)為首陀羅）是最下賤的階層。當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)生產(chǎn)力已發(fā)展到普遍使用鐵器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平有了提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)達(dá)起來(lái)，一批城鎮(zhèn)小邦興起（迦毗羅衛(wèi)國(guó)就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小邦），經(jīng)常互相侵并，發(fā)生沖突。因他是釋迦族人，所以后來(lái)他的弟子又尊稱(chēng)他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。當(dāng)和尚的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有的則終身為僧?！皺C(jī)光羅”，即燒白柴堆，祝賀帕召升天?！八缮？ā保瑫r(shí)間傣歷 5月15日，為比丘集結(jié)日?！安ヅ痢保瓷蜕?。節(jié)日繁多，一年內(nèi)至少賧7次以上。賧，即布施?！昂镣咚_”（傣歷9月15日）和“臥瓦薩”（傣歷12月15日），即“關(guān)門(mén)節(jié)”和“開(kāi)門(mén)節(jié)”。西雙版納的佛教建筑主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特別是佛寺和佛塔遍布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國(guó)內(nèi)外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊(yùn)、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報(bào)。后傳入的一派稱(chēng)“擺孫派”，即被群眾所接受，成為普及派。約在公元3至6世紀(jì)，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再?gòu)木挼閭魅胛麟p版納。佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。在日本則為：南都六宗之華嚴(yán)宗、法相宗、律宗等三宗；開(kāi)宗于平安初期之天臺(tái)宗、真言宗等屬密教系統(tǒng)之二宗；鐮倉(cāng)時(shí)期之后，禪宗系統(tǒng)有臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃檗宗等三宗；凈土教系統(tǒng)有凈土宗、真宗、融通念佛宗、時(shí)宗等四宗，上述十二宗加日蓮宗，則為日本佛教十三宗。第五篇：佛教知識(shí)佛教知識(shí)【十三宗】乃佛教諸宗之總稱(chēng)。大雄寶殿原稱(chēng)覺(jué)皇殿是我國(guó)最高大的木雕坐式佛像之一，共有姿態(tài)各異的大小佛教塑像一百五十尊，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。（4）太子像。（2）說(shuō)法像。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱(chēng)，金喬覺(jué)“趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王”，過(guò)了三載，“開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。其事跡傳開(kāi)后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。十者普皆回向。八者常隨佛學(xué)。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。四者懺悔業(yè)障。二者稱(chēng)贊如來(lái)。第七，欲出家者要想真正成為一個(gè)出家人，一般還需經(jīng)過(guò)一年時(shí)間的考察及適應(yīng)階段，經(jīng)過(guò)一年的時(shí)間之后，寺院經(jīng)過(guò)各方面的考察，認(rèn)為此人符合出家的條件，便可正式出家，同樣，欲出家者在寺院里經(jīng)過(guò)一年的出家生活過(guò)后，如果能適應(yīng)寺院的生活環(huán)境，自已到這個(gè)時(shí)候堅(jiān)信出家的意愿，那么也就可以成為一個(gè)出家人，正式剃度成為沙彌。第五，欲出家者必須有縣、鄉(xiāng)、村的三級(jí)政府證明，證明欲出家者身份、政治背景清白，而并不象電影里所演的那樣，犯了國(guó)法然后到寺院里一躲了事。第三，欲出家者必須無(wú)婚姻戀愛(ài)關(guān)系，如果有婚姻戀愛(ài)關(guān)系者，也同樣沒(méi)有資格出家，因?yàn)槌黾艺咭硇牡赝度氲椒鸱ǖ淖〕趾霌P(yáng)中，是為求了生脫死，如果有婚姻等關(guān)系的存在，就會(huì)有親情等的牽掛。這是因?yàn)榉鸾讨v知恩報(bào)恩，父母恩重。如果是出去前兩種目的來(lái)到寺院里，那么不久也會(huì)被外面的物欲世界所迷離，且受不了寺院生活的簡(jiǎn)單枯燥而重新投入社會(huì)。這是一個(gè)前提，現(xiàn)在的出家人尤其注重這一點(diǎn)，現(xiàn)代的社會(huì)和平，出家人并不想電影里所描寫(xiě)的那樣，在過(guò)去封建社會(huì)里，由于家庭貧困而到寺院里求得生計(jì)，或者是因?yàn)樯?、工作的打擊而“看破紅塵”到寺院里來(lái)。？答：密教中常用閼伽、涂香、花、燒香、飲食、燈明來(lái)供養(yǎng)佛。在這部經(jīng)中包含了佛教的最基本的修道綱領(lǐng)，闡釋了出家學(xué)道要義。，殿高33米，是我國(guó)著名的（三重檐）古建筑?！埃ㄎ逶廓?dú)秀）”的美譽(yù)。（大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩）。，位于顯通寺南側(cè)的（塔院寺）里。39.（仁波且）是指那些具備擔(dān)任密乘“規(guī)范師”資格的上師。37.（八大執(zhí)事）即是指這五發(fā)堂口的主要負(fù)責(zé)人及寺院的其他重要執(zhí)事僧。35.（沙彌尼）、（沙彌）和（式叉摩那）合稱(chēng)為三小眾。有（實(shí)心塔）和（空心塔）兩種。31.（引罄）又稱(chēng)為小手磬，一般在誦經(jīng)禮佛起止時(shí)擊之，以引起大眾的注意。中間安放一張條柜作讀經(jīng)用，這種方式稱(chēng)為（壁藏）。（修道區(qū)）和（生活區(qū)）兩部分來(lái)劃分的?！疤摴印保髞?lái)又被稱(chēng)為（羅漢褂）。23.（閉關(guān)修行）能夠擺脫雜務(wù)，杜絕外緣，是專(zhuān)事修行的最佳方式之一。（觀世音菩薩圣誕）、觀音菩薩成道紀(jì)念日和（觀世音菩薩出家紀(jì)念日）。，俗稱(chēng)“（喇嘛教）”?！叭?jīng)一論”中是“三經(jīng)”是（《阿彌陀經(jīng)》）、《觀無(wú)量壽經(jīng)》和（《無(wú)量壽經(jīng)》）。（法界緣起）。13.