【正文】 第一篇：佛教知識(shí)佛學(xué)小知識(shí)一、佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？答：佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，釋迦譯成中文是能仁，牟尼的意思是寂靜。二、什么是五戒？答：佛教的五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學(xué)佛一直到菩薩都要遵守五戒。不殺生，五戒第一戒殺生的果報(bào)是疾病、短命。禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲(chóng)蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。我們要健康、要長(zhǎng)壽，健康長(zhǎng)壽從哪里來(lái)的？從不殺生來(lái)。佛陀在大乘經(jīng)典里面勸菩薩不食眾生肉，這是健康長(zhǎng)壽之道?？v然做不到，但決定不可以殺生，戒律里面有開(kāi)緣，可以吃“三凈肉”，什么叫“三凈肉”？沒(méi)有看到殺、沒(méi)有聽(tīng)到殺的聲音、不為我殺。不偷盜，五戒第二戒偷盜的果報(bào)是貧窮。禁止竊取有主之物，無(wú)論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取不應(yīng)得的財(cái)物，都被稱為偷盜。我們要想富有，要想自己的財(cái)富能夠永遠(yuǎn)保持而不失去，那要曉得怎樣修因。不邪淫，五戒第三戒禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時(shí)、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。人都希望自己的家庭美滿，家族興旺，要達(dá)到這個(gè)目的就得禁止邪淫。不妄語(yǔ)，五戒第四戒禁止說(shuō)謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語(yǔ)、花言巧語(yǔ)。凡是虛偽夸張，虛言掩飾，都屬于妄語(yǔ)。言而有信，決定不妄語(yǔ)，才能得到大眾的信任、支持、尊敬，事業(yè)一帆風(fēng)順。不飲酒，五戒第五戒禁止飲酒，飲酒本身沒(méi)有罪，但飲酒會(huì)使人心神不清醒，自律性下降，從而引發(fā)其他罪惡，觸犯以上四戒，所以佛陀把這一條也列入戒律之一。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學(xué)佛一直到菩薩都要遵守五戒。三、什么叫學(xué)佛？答：佛法的修學(xué)，大乘佛法是建立在菩提心的基礎(chǔ)上，發(fā)心要真誠(chéng)，真誠(chéng)就是菩提心；發(fā)心要真實(shí)，真實(shí)就能與佛菩薩感應(yīng)道交；發(fā)心以后認(rèn)真修行，學(xué)佛修行絕對(duì)不只是在佛菩薩像前念經(jīng)、禱告、禮拜，更重要的是真正能做到身、口、意三業(yè)清凈，正確而沒(méi)有過(guò)失。拜佛、念經(jīng)是形式上的修行，真正學(xué)佛要學(xué)菩薩，菩薩修行是在紅塵中修，萬(wàn)馬奔騰，一心不亂，最終達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)。由于我們的錯(cuò)誤很多，但自己并不知道世出世間大圣大賢，他們所教導(dǎo)我們的，實(shí)際上就是他自己的生活、言行、處世待人接物。學(xué)生們把它記錄下來(lái)，就變成生活的規(guī)律，在佛教稱為戒律，在儒家稱為禮。學(xué)生記錄下來(lái)給我們參考的是圣賢的生活行為，他們的生活是正常的，我們的生活不正常；他們的思想是正確的，我們的思想是錯(cuò)誤的。處處向他們學(xué)習(xí)，這就是學(xué)佛。學(xué)佛，并不是迷信，而是學(xué)習(xí)好的知識(shí)品德，提升自己的品德修養(yǎng)，在這個(gè)過(guò)程中向有學(xué)問(wèn)有學(xué)識(shí)的人和菩薩學(xué)習(xí)他們的知識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)，以求的善業(yè)功德。四、何為現(xiàn)世報(bào)應(yīng)？生報(bào)、后報(bào)又是什么？答：現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，就是現(xiàn)在做的善事、惡事，今世即受到福報(bào)或惡報(bào)。生報(bào)，是今生做善惡，來(lái)世受福報(bào)、苦報(bào)。后報(bào)的遲早，則是取決于因緣何時(shí)成熟。但只要種下業(yè)因，一定受果報(bào)，「善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！刮覀?cè)谄饺盏纳疃紩?huì)有或多或少的善與惡業(yè)，而為何惡人沒(méi)有得報(bào)而好人卻一直得不到福報(bào)，原因在于“報(bào)”的因緣成熟，當(dāng)你的報(bào)顯現(xiàn)了并不是不好，而是你在償還自己的業(yè)，福報(bào)也將自然而然的在后面來(lái)到。五、什么是六道？答：佛教六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂(lè)趣、后三道稱為三惡趣。天道，天道眾生生活的自由自在，長(zhǎng)壽而沒(méi)有煩惱，是六道之首。但是他們迷戀于世俗享樂(lè)，當(dāng)業(yè)力耗盡他們的福報(bào)，就會(huì)墮落到其他五道中去。人道，人道眾生的受生方式是胎生，在人的一生當(dāng)中要受到許多痛苦。阿修羅道，此道中的眾生福報(bào)極大，壽命很長(zhǎng)，與天界眾生差別不大，所以又被稱為“非天”。但是由于忌妒心重而好戰(zhàn)，在與天界開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，阿修羅往往戰(zhàn)敗而受到極大的痛苦。畜生道，六道里的畜生道眾生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業(yè)。此外，畜生還要忍受寒熱和饑渴，在自然界中互相殘殺。餓鬼道，在餓鬼道的眾生沒(méi)有食物和飲料，一般都是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時(shí)，喉嚨會(huì)有燒灼的感覺(jué)。餓鬼所受的苦比六道里的畜生道眾生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。地獄道，在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。地獄道又可細(xì)分為八大寒地獄、八大熱地獄、近邊地獄和孤獨(dú)地獄四大部分。六、什么是十二因緣？佛教的十二因緣是對(duì)緣起論的最好解釋，關(guān)于世界的由來(lái)佛陀提出了緣起論，而在人生過(guò)程的形成和變化的具體問(wèn)題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來(lái)對(duì)人生進(jìn)行分析，它將人生過(guò)程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：一、無(wú)明，指心的無(wú)知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。二、行，因?yàn)闊o(wú)明而做出善或惡的行為。三、識(shí)，因?yàn)檫^(guò)去的行為累積了一定的因果，從而投生于今世，成為新的生命。四、名色，指由精神要素與物質(zhì)要素和合而形成的身心。五、六入，人在胚胎發(fā)育時(shí)，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。六、觸，人在出生后，對(duì)外界事物有所接觸。七、受，由于與外界事物的接觸而產(chǎn)生苦、樂(lè)、憂、喜的感覺(jué)。八、愛(ài)，對(duì)苦有強(qiáng)烈的憎恨，對(duì)樂(lè)有熱烈的渴望，強(qiáng)烈的欲求或渴望，就是愛(ài)。九、為愛(ài)努力地追求。十、有，今生為愛(ài)產(chǎn)生諸多行為，成為下一世的果報(bào)。十一、生，有了今生的業(yè)因，而受來(lái)生的生命。十二、老死，有生必有死。十二因緣與三世因果十二因緣可以分為三個(gè)階段，就是過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世。其中無(wú)明和行屬于過(guò)去世，識(shí)、名色、六處、觸、‘受、愛(ài)、取、有屬于現(xiàn)在世，生和老死是屬于未來(lái)世。十二因緣的三個(gè)階段中有兩重的因果：過(guò)去因現(xiàn)在果，現(xiàn)在因未來(lái)果。過(guò)去因是無(wú)明和行，無(wú)明是過(guò)去世的迷惑，行是過(guò)去世的造業(yè)?，F(xiàn)在果是識(shí)、名色、六處、觸、受，正是由于過(guò)去因才有了現(xiàn)在的果，這就是第一重因果，過(guò)去因被稱為“能引”，現(xiàn)在果被稱為“所引”?，F(xiàn)在因是愛(ài)、取、有，愛(ài)和取是現(xiàn)在世的迷惑，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。未來(lái)果是生和老死，正是由于現(xiàn)在因才能了未來(lái)的果，這就是第二重因果，現(xiàn)在因被稱為“能成”，未來(lái)果被稱為“所成”。逆觀十二因緣十二因緣是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也是生命痛苦的原因。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)大緣方便經(jīng)》中，佛祖說(shuō)此法時(shí)，采用了逆觀十二因緣。逆觀十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀到無(wú)明。老死是觀察人生的起點(diǎn)，老死之所以會(huì)憂悲苦惱，是由于有生，因?yàn)闆](méi)有生就沒(méi)有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業(yè)和惡業(yè)對(duì)后果潛伏的一種力量，有了業(yè)力為緣，必然有后果的生和死。有又緣于取，正是對(duì)色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。才造成了善業(yè)和惡業(yè)。取又緣于愛(ài)，愛(ài)就是生命欲，正是有了生命欲才有執(zhí)著的追求，產(chǎn)生了業(yè)力。愛(ài)又緣于受，受是對(duì)客觀之事物產(chǎn)生的苦樂(lè)，正是這種苦樂(lè)的感覺(jué)，激發(fā)著生命的欲求。受又緣于觸，觸是根、境、識(shí)三者和合而有心理活動(dòng)的開(kāi)始，才有了受。觸又緣于六處，六處是六根對(duì)六境的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生了觸。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。名色又緣于識(shí)，識(shí)是名色的中心，它們之間互相依存。識(shí)又緣于行，識(shí)和名色都是由過(guò)去所造的業(yè)，也就是行而來(lái)的。行又緣于無(wú)明，無(wú)明就是對(duì)無(wú)常、無(wú)我的真實(shí)不認(rèn)識(shí)，是人們生死痛苦的根本。十二因緣的意義因?yàn)槭蚓壍拿總€(gè)要素彼此成為互為條件或因果，導(dǎo)致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個(gè)接點(diǎn)，尤其是破除無(wú)明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無(wú)休止的生死循環(huán)，這也是我們參悟十二因緣的目的。七、在家居士如何修行？答：在家居士修行時(shí)的事項(xiàng)主要包括：皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法，等等。皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學(xué)佛一直到菩薩都要遵守五戒持齋，持齋是在每月一定的日子里實(shí)行一種克己的生活，即過(guò)午不食，不涂香裝飾和觀歌舞劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。大乘經(jīng)典則廣說(shuō)在家菩薩應(yīng)當(dāng)怎樣修六度、四攝，等等。居家八法，居家八法是佛陀針對(duì)在家人求得現(xiàn)實(shí)和未來(lái)安樂(lè)的八種修行，即方便具足、守護(hù)具足、善知識(shí)具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂(lè)，還可得來(lái)世的安樂(lè)。遵守三皈、五戒和持齋，對(duì)人努力行善，對(duì)自己清凈身心，讀誦大乘勸進(jìn)行者，這是佛教在家信徒修持的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上有不及這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，也有超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。八、什么是法師？什么是和尚？答：法師是一種學(xué)位的稱號(hào)，要通達(dá)佛法并能為人講說(shuō)的人才能稱法師，不是任何人都可以稱法師的。法師，通達(dá)佛法并能為人講說(shuō)的人稱為法師。還有較高學(xué)位的，精通經(jīng)藏的稱為經(jīng)師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，遍通經(jīng)、律、論三藏的稱為三藏法師，如姚秦三藏法師鳩摩羅什、唐三藏法師玄奘。不是任何人都可以稱法師的。和尚本是一個(gè)尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱和尚的?！昂蜕小痹瓉?lái)是從梵文Upadhyaya這個(gè)字出來(lái)的，這個(gè)字到了西域被讀成“烏阇”，到了漢地又讀成“和尚”，它的意思就是“老師”。和尚本是一個(gè)尊稱，是對(duì)有相當(dāng)?shù)匚?、有相?dāng)學(xué)問(wèn)，并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個(gè)普通的僧人都能稱和尚的。和尚這個(gè)稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是后來(lái)習(xí)俗上，和尚這個(gè)字被用為對(duì)一般出家人的稱呼，而且一般當(dāng)做是男眾專用的名詞，這是和原來(lái)的和尚字義是不符合的。九、佛教徒名稱有哪些？佛教徒有許多的名稱，名稱大體上分為兩大類。一類是對(duì)佛教徒的正式稱呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。一類是對(duì)佛教徒的別稱，如僧、沙門、和尚、阇梨、頭陀。佛教徒名稱的正式稱呼一、比丘，意思是乞士，稱呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對(duì)正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。三、沙彌，意思是息慈、求寂等，稱呼年齡不滿20歲但已滿14歲的少男出家者。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。四、沙彌尼，意思是勤策女，稱呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強(qiáng)的行為規(guī)范要遵守。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。五、式叉摩尼，意思是學(xué)法女，稱呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼，她們專修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙彌尼再經(jīng)兩年的式叉摩那時(shí)期才受具足戒，是因?yàn)橐獧z驗(yàn)女弟子會(huì)不會(huì)懷孕。六、優(yōu)婆塞，意思是清信士、近事男，稱呼在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒(méi)有出家，但也要對(duì)自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守“三皈五戒”。七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對(duì)自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。佛教徒名稱的別稱一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡(jiǎn)稱，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。所以僧實(shí)際上是一種集體稱呼，一名出家人不能稱為僧，由四個(gè)以上信奉佛法、遵守戒律的人所組成的組織才能稱為“僧”。二、沙門，梵文音譯，也譯為“桑門”。沙門本是對(duì)古印度婆羅門教以外的其他宗教修行者的一個(gè)總的稱呼。但傳人我國(guó)后，就成為佛教徒特有的一個(gè)稱呼。三、和尚，也稱“和上”。在我國(guó)，“和尚”的稱呼最為常見(jiàn)。其實(shí)，和尚本來(lái)是對(duì)有相當(dāng)?shù)匚弧W(xué)問(wèn)并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個(gè)普通的僧人都能使用這個(gè)稱呼的。四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規(guī)范正行等，即熟悉佛教徒的行為準(zhǔn)則，能糾正弟子行為的一類教徒。阇梨與和尚的區(qū)別在于和尚的資歷比阇梨深。五、頭陀，對(duì)一類佛教徒的稱呼，原意是抖擻、棄除等。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質(zhì)生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。所以也稱呼頭陀為“苦行僧”。十、出家的條件答：佛教對(duì)于出家是有著嚴(yán)格規(guī)定的。一個(gè)人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門之外，一般來(lái)說(shuō)還要符合以下條件：一、必須是一個(gè)自由人。為人子女的，要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；已結(jié)婚的，要解除婚姻關(guān)系等?？傊?，出家前要擺脫人的所有社會(huì)屬性。二、要接受身體檢查。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的。主要有：患有惡疾的人；“黃門”，就是被閹割的人，這樣的人是佛教尤其忌諱的；男性或者女性性征不全的人，這樣的人被佛教視為身體不凈。三、沒(méi)有犯過(guò)罪。尤其是犯過(guò)重罪的人是被禁止出家的。四、沒(méi)有債務(wù)糾紛。十一、什么是居家八法？答：佛教所說(shuō)居家八法是針對(duì)在家人求得現(xiàn)實(shí)和未來(lái)安樂(lè)的八種修行，即方便具足、守護(hù)具足、善知識(shí)具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂(lè)，還可得來(lái)世的安樂(lè)。在《雜阿含經(jīng)》中