【正文】 “阿彌陀”翻譯成漢語就是無壽量、（無量光）。（《阿含經(jīng)》）。，大**轉(zhuǎn)世靈童都是由“（吹忠）”作發(fā)降神禱問指定。，五世****（阿旺洛桑嘉措）前來覲見。（《四十二章經(jīng)》）。，釋迦牟尼出家后，先到（阿羅羅）、郁陀羅二位神仙處學(xué)道。第四篇：佛教知識佛教知識一、填空題（每空1分，共60分），經(jīng)過六年苦修，最后在（菩提）樹下夜睹明星而悟道。他的形象是身呈白黃色，著天衣，結(jié)跏趺坐于赤蓮花上，頭戴花冠，左手持金剛鈴，右手執(zhí)持金剛杵，兩手交叉，置于胸前，全身裝飾品很多，現(xiàn)菩薩形。一般手持金剛杵，用以表示如來金剛智印的智慧力，是藏密噶舉派崇奉的本初佛。隆昌寺且贏得‘天下第一戒壇’之美譽。7．江蘇寶華山隆昌寺為什么有“天下第一戒壇”的美譽？答：全國各寺院之授戒儀規(guī)，皆以寶華山隆昌寺之《傳戒正范》為藍本。一般釋迦牟尼佛通常結(jié)說法印、觸地印、施愿印、施無畏印、禪定印等，阿彌陀佛結(jié)禪定印、施愿印等，藥師佛結(jié)施愿印等。以右掌置于左掌上，雙手仰置雙膝上。這三種說法印表示為化報法三身說法的印相。三是捻兩手頭指與拇指，中無名小三指并舒展，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等頭。有三種形式：一是左右手各捻無名指與拇指指頭，其余三指舒散，左手仰于心前，右手隔一定距離覆其上。此印能令諸魔鬼神、一切煩惱皆不能擾亂眾生。（3）觸地印。右手開五指，掌向外下垂。（2）施愿印。意即如來的殊勝之力遍一切處，普除一切恐怖煩惱，表示施無怖畏給無邊眾生的意思。？ 答：？ 答：佛菩薩最常見的手印有五種：（1）施無畏印。**轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的佛教傳承制度。二、簡答題（每題5分，共40分）1.“荼毗”是什么意思？ 答：荼毗意為焚燒、燒身。（天臺峰），是九華山觀覽云海日出的最佳地點，此景被稱為“（東南第一山）”。：顯通寺、（塔院寺）、菩薩頂、羅睺寺、（殊像寺）。39.（居士）通常是指居家學(xué)佛之士。37.“四大班首”也稱為四大板首，即是（首座）、西堂、后堂、（堂主）。35.（沙彌尼）是指在寺院出家已經(jīng)受十戒，但未能受具足戒的出家女童。，這四個部分就是（地宮）、（塔基）、塔身和塔剎。，東北角者稱為（法鼓），西北角者稱為（茶鼓）。（毗盧閣），這是因為在藏經(jīng)樓內(nèi)多設(shè)毗盧佛像。，還有（子孫叢林）與（十方叢林）之分。25.“海青”是我國佛教僧眾所穿著的主要服裝之一，通常也稱為（大袍）。23.（打七）即是在七天內(nèi)或坐禪，或念佛，或經(jīng)行，或禮拜，專心修持某一法門。21.“浴佛法會”的舉行，一般分為集眾、奉迎圣像、（安像祝贊）、祝圣浴佛、（皈依回向）行儀。、（甘肅）、（青海）等地?！叭?jīng)一論”中的“一論”是（《往生論》）。（法藏）法師號賢首，所以華嚴宗又被稱為賢首宗?！胺ㄓ　庇腥矗ㄖT行無常）、（諸法無我）、（涅磐寂靜）。（度它利生弘法）的工作。9.（金瓶掣簽）制度是朝廷監(jiān)督并確認**轉(zhuǎn)世的一種制度。、親近的高僧有天童道忞、（憨璞性聰）、玉琳通琇等三位禪師。（凈檢比丘尼）。（頻婆娑羅王）。阿彌陀佛第三篇：佛教知識佛教知識一、填空題（每空1分，共60分）（迦毗羅衛(wèi)）國的太子，為了求得解脫之道苦修悟道。我之彼次發(fā)心撰稿成文，均是引導(dǎo)老師“釋心軍”協(xié)助整理所致。用真誠懇切的心念佛，時間久了，自然得念佛三昧（即一心不亂），這個時候身心自在，萬境如如；這是功夫向前成就。達拉斯佛七講話（一九九三年），經(jīng)云“人身難得，佛法難求。第三，法門無量誓愿學(xué)。修學(xué)次序：“大乘四愿”，第一，一切眾生誓愿度。佛法曰“離苦得樂”，是祭之道，不亦大矣哉！凈宗修學(xué)理論，咸共遵修，《凈士五經(jīng)》、《凈士十要》，尤以《無量壽經(jīng)》、《夏大士會集本》、《彌陀要解》、《普賢行愿品》三種為必修所依，??。其立意之精美，則非淺智所知也。如地神、山神、海神、樹神、花神、五谷神，乃至門神、灶神等等，無一不是教人敬事愛物之意也。諸神即指萬物萬事之謂也。此祭天之本義也。祭天旨在教民以明其法爾自然之理也。二曰祭天，天者，天禮也。紫色金字表忠孝。祠堂建筑色為三等：黑色白字者表奸佞，是亦寓褒貶之意，以期收勸惡獎善之功法。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經(jīng)文上之體裁。（11）毗佛略，此譯方廣。（9）優(yōu)婆提舍。（7）阿浮達摩，新云阿毘達磨，此譯未曾有。（5）伊帝目多，此譯本事。（3）伽陀，譯作諷頌，又作孤起頌。經(jīng)典中直說法義之長行文也?！笆拷?jīng) ”一切經(jīng)分為十二種類之名。、?！俺黾胰说纳睢薄?樹下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)見和同解(二)戒和同修（三）身和同?。ㄋ模┛诤蜔o諍，（五）意和同悅，（六）利和同均。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道?！吧缣臁薄獮橹T天也，“無色天”——（界名）謂無色界之四處?！八臒o量心” ——慈、悲、喜、舍。第三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者?！皟魳I(yè)三福” 第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。（三）文殊的大智。所以（一）地藏的孝敬。地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門的——孝經(jīng)。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”。“三寶”—— 佛、法、僧，大福德是怎樣能夠得到的？福德是果報，果之前一定要修因，修什么因，得什么果報。——“戒”、“定”、“慧”三學(xué)，因戒得定，因定開慧。佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道都是修定。“三昧”—— 就是心定。修行要從根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心動念是根本。（三）是起心動念，意業(yè)行為?！盁o量的行為歸納為三大類” ——（一）是身體所造作的身業(yè)行為?！叭痢薄氰笳Z，翻譯為「正受」，就是禪定的意思?！鞍闳簟薄?能夠斷煩惱、破無明的智慧叫般若。既多多就是一，一即是多，多即是一?！罢X”——阿羅漢“識心”——沒有煩惱“正等正覺”——菩薩“無上正等正覺”——佛 “阿羅漢”——老師“菩薩”——碩士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認這個人是“正覺”。第三、是“無上正等正覺”?！盁o上正等正覺，可以將它分為三個階段說明：第一、是“正覺”。佛家說：“慈悲多禍害，方便多下流。佛教教育眾生的兩大方針“慈悲為本，方便為門。斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了。讓我們有能力在現(xiàn)實環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。求佛力加倍。逢一難關(guān)，如過獨木橋，不敢旁瞬。一字一句如寸珠尺壁，令人視為稀世之寶，瑞相豈易現(xiàn)。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。自馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。佛應(yīng)有感遂通，法化不遺在遠。歷五味之調(diào)純，會歸圓頓。針鋒相對，水乳互融。圣言不易言窮，佛旨良難窺測已。戒學(xué)定學(xué)慧學(xué)，三學(xué)齊資。實際無言，非言辭無以顯其實，故一真法界，假名 異乎常名。絕待真如，豈墮文字。佛力廣被，照耀人天三藏玄樞，贊靈文于寶偈。佛典譯自印度，非吾固有之國粹也，奚貴之有自漢以后，諸佛菩薩先后化身降臨，傳譯此一千余部法寶。釋迦垂教四十九年，銓次結(jié)集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統(tǒng)為十二分。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國?，F(xiàn)代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅盤的紀念日，便是用這個紀年。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。念佛的殊勝，就在它簡單容易，不需要很長的時間，也不需要任何儀式。自古至今，每一個朝代，依照這些理論、方法修行的，成果都非常殊勝，這是真實不假的呀?？偠灾鸱ㄊ且哉鎸嵉闹腔?、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。社會上有人批評學(xué)佛的人“迷信”，更有人說學(xué)佛的人都是精神病。現(xiàn)在學(xué)佛的人，對這些教育意義，統(tǒng)統(tǒng)不知道。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要??！再者，“燈”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時，就能想起“希望得什么樣的果報，就應(yīng)該要修什么樣的因”?？吹竭@杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。就是供具也有它的教育意義。要對現(xiàn)實社會能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。龍表的就是這個意思。代表變化！我們常說：“神龍見首不見尾。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。東方持國天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。這就是中國人講的“讀萬卷書，行萬里路”。我們能夠“舍人之短，取人之長”。單單把我們職責之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。東方天王，代表負責任，叫持國天王（持是保持，國是國家）。所以彌勒菩薩面對著大門，告訴來者：要有我這個條件，才夠資格入佛門。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心里都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。再看，他肚皮很大。這樣的供奉方式，使人一進山門，第一眼就看到彌勒菩薩。這個意思就是說：外表是有差別，實質(zhì)是一致的（沒有兩樣的）。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。無量的無量當中，壽命是第一，沒有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無量才能得到享受。阿彌陀佛是梵音翻過來的，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無量的意思啊?！澳材帷笔乔鍍舻囊馑迹拍褪乔鍍?，是對自己的。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會供兩尊佛三尊菩薩！釋迦牟尼佛是從名號上說的，名號都是顯性德的。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。迦葉尊者苦行第一，代表實“行”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。本性是空、是體，起用是有。因此，佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。佛教藝術(shù)在教育上特殊用意了解了，便不會把佛教當作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。佛教寺院的體系：佛教寺院的體系好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。凡夫與菩薩有什么不同：一個是“覺”一個是“迷”。修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛。中國人常講‘佛法無邊’，我們本能的智覺與智覺的對象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二?！叭f”不是數(shù)字，只是形容極多——無量的無量。第三、是圓滿的覺悟。佛在經(jīng)上給我們說“覺”也有三類：第一、是自己覺悟了。由這個智慧起作用，當然，對于整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。第三、“一切種智”：就是對于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為“一切智”。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。固將起滅萬古，升降一世、來其道也治天下，而不已獨善其身者也。而其為學(xué)也，則無死根於無生。故其言曰、其國眾生、無有眾若、但受諸樂。而其為學(xué)也，則無有人於無間。老氏之道、極其旨在自然。故夫孔子之道、極其旨則在大同，故其言曰、天下為 公、人不獨親之親、不獨子之子、貨不比藏於己、力不必為己。三聖人之學(xué)不同也，而其道無不同，化世界於無形焉而已也?？鬃右病⒗像跻?，東方之聖人也。傳入中國已一千五百多年。（西方說佛滅度二千五百三十三年）。佛降生是周昭王26年，圓寂于穆王五十三年。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教。時間上，它講過去、現(xiàn)在、未來。佛教 是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。佛：智慧和覺悟的意思。因很多修學(xué)佛法的人，由于某方面的原因不能出家，所以受持三皈依后，在家里按照佛陀的教誨修行，這樣的人就稱為居士。一般而言，凡是可以感觸以至思想的，都可以是法，而為意識所認識，故意識的物件最為廣泛。其相應(yīng)的認識機能分別是眼、耳、鼻、舌、身。六塵是色、香、味、觸、法。十二、什么是六根與六塵？什么樣的人稱為居士？答：六根是指六種認識的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。僧寶就是依諸佛教法如實修行的僧團。僧寶，佛教三寶中的第三寶佛教三寶中的第三寶是僧寶。所謂法寶是指諸佛的教法，主要以釋迦牟尼的教法為主。法寶，佛教三寶中的第二寶佛教三寶中的第二寶是法寶，法寶是三寶的核心。佛寶就是已成就圓滿佛道的一切諸佛，圓滿佛道主要有佛身和佛德兩個條件：佛身是指于無量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者，包括法身、報身和應(yīng)身。佛寶，佛教三寶中的第一寶佛教三寶中的第一寶是佛寶。佛寶是已成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶指諸佛的教法；僧寶是依諸佛教法如實修行的僧團。如果做到了以上四具足，就可得到來世的安樂吉祥。施具足，就是不作家庭私產(chǎn)想，出于尊敬心，供施父母、師長、三寶；出于悲憫心，布施孤苦貧?。幌喈斢诎苏赖恼Z、正業(yè)、正命、正精進。來世安樂四法信具足，就是正信佛、法、僧三寶，行