【正文】 不惆悵。人們都向往快樂(lè)無(wú)憂的天堂，彌陀光明照耀十方，我向往。今生無(wú)法再相聚，我依然會(huì)繼續(xù)，祈求佛光永遠(yuǎn)照著您。衷心的感激您，含辛茹苦數(shù)十載，無(wú)怨無(wú)悔為我阻擋風(fēng)雨。縱然不再相聚，我再也不哭泣，因?yàn)槟鷷?huì)到更好的地方去。阿彌陀佛在心間 我堅(jiān)守這份信念。阿彌陀佛在心間，快樂(lè)在人世間。不管路遙遠(yuǎn)，何時(shí)到終點(diǎn)，我會(huì)完成這心愿。阿彌陀佛在心間阿彌陀佛在心間，他教我不貪不厭，阿彌陀佛在心間，拋開(kāi)紅塵多雜念。浮沉苦海已久遠(yuǎn)，如今我已真的覺(jué)悟了，祈求佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂(lè)的安邦。世間苦，誰(shuí)知道，只有佛陀最明了。世間苦，誰(shuí)知道，只有佛陀最明了。世間苦誰(shuí)知道世間苦，誰(shuí)知道，只有佛陀最明了。掌握當(dāng)下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過(guò)。究竟有何事，可顯示真常。究竟有何物，可寄于永恒。用這份愛(ài)撫平每顆心，將這世界變得更和平。用這份愛(ài)感動(dòng)每顆心，將這世界變得更有情。讓我們把這份愛(ài)，用心來(lái)灌溉，一起去散播開(kāi)。它指引著我的心，讓我更堅(jiān)定，去面對(duì)每一天。常言道，人生仿佛命運(yùn)弄人，無(wú)人能改變，腳踏實(shí)地，隨遇而安，幸福就在眼前。念一聲佛號(hào)，除一切妄想，往生極樂(lè)，笑看人間。放下所有，欲望和名利，幸福就在眼前。匆匆歲月，滄海桑田，甜酸苦辣，在所難免。兒時(shí)歡樂(lè)，斯樂(lè)不可作。茅屋三椽，老梅一樹(shù)，樹(shù)底迷藏抓。憶兒時(shí)春去秋來(lái)，歲月如流，游子傷漂泊。阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間，伴我唱著這首歌。讓我們一起無(wú)悠無(wú)憂唱這首極樂(lè)歌，讓我們一起同唱這世間最快樂(lè)的歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，讓我歡喜每一天。極樂(lè)歌讓我為眾生唱一首極樂(lè)歌，讓我為眾生唱這首極樂(lè)歌。南無(wú)阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無(wú)阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無(wú)阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。何時(shí)才能得解脫？ 自性佛凈土，存在你我心中，依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。三乘圣賢何濟(jì)濟(jì)，南無(wú)僧伽耶！統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙，住持正法城。依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型。二諦總持，三學(xué)增上，恢恢法界身。一壺蜀酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。送別長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。只是，無(wú)知的我們都從未發(fā)覺(jué)，原來(lái)自己一直是如此地幸福，一直是如此地被呵護(hù)。因?yàn)?，萬(wàn)物的一切皆理所當(dāng)然。緣起時(shí)，我們要懂得珍惜。感恩當(dāng)太陽(yáng)從東方升起，已注定將會(huì)往西方而落。發(fā)揮真性情，慈悲喜舍，心中常存愛(ài)心。貪嗔癡慢遠(yuǎn)離心田，擁有明凈的心靈。果報(bào)好壞皆因緣，慈悲喜舍修佛緣。布施歡喜種善緣，你對(duì)我錯(cuò)相惜緣。另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等二十九，什么是禪宗？禪；是梵語(yǔ)“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。最低級(jí)為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語(yǔ)俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級(jí)僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語(yǔ)中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級(jí)僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開(kāi)始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教2外來(lái)宗教必須在中國(guó)地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國(guó)少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？中國(guó)西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚?0個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教五，我國(guó)著名的宗教場(chǎng)所有哪些？佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽(yáng)的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國(guó)際禮拜堂，天津的老西開(kāi)教堂等伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺(jué)寺、西寧東關(guān)清真寺等道教道觀有：陜西樓觀臺(tái),北京白云觀，遼寧沈陽(yáng)太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂(lè)宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國(guó)（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無(wú)常，無(wú)我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無(wú)論任何階級(jí)均可信奉其教說(shuō)都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國(guó)家，近代以來(lái)，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱為部級(jí)佛教階段３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來(lái)侵略扼殺，才在印度衰落八，佛教的基本教義是什么？佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無(wú)我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容九，何謂‘四圣諦’‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識(shí)，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦。凈化了中國(guó)人的心靈，從盛唐開(kāi)始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國(guó)人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國(guó)家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。同時(shí)，佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。天竺聲韻理論影響了中國(guó)音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩(shī)歌格律的形成。敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開(kāi)元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。七、佛教的影響從佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)生根、變化、發(fā)展，形成了中國(guó)化的佛教，并融入中國(guó)文化之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，帶來(lái)了中國(guó)政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化?！梆б馈庇芯葷?jì)、救護(hù)之義。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。佛教是中國(guó)化的宗教，佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國(guó)人的民族特征息息相關(guān)。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無(wú)論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)看，都已是地道的中國(guó)文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。開(kāi)始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過(guò)程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來(lái)被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。這一時(shí)期留傳下來(lái)的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽(yáng)龍門(mén)兩大石窟，都是這時(shí)由國(guó)家主持開(kāi)鑿的，所以規(guī)模巨大。北魏時(shí)期，是中國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來(lái)看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。像通高 ，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚?，F(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫(huà)像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來(lái)的佛像圖樣，而是融合了中國(guó)的民族風(fēng)格，開(kāi)始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說(shuō)有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽(tīng)眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫(huà)風(fēng)的代表．兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。在繪畫(huà)方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫(huà)家，一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的漢畫(huà)的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來(lái)自印度、西域的佛教繪畫(huà)表現(xiàn)手法的影響，在繪畫(huà)理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。來(lái)自印度的佛教思想在中國(guó)迅速發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更大的交流。中國(guó)佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來(lái)的為數(shù)極少。漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見(jiàn)。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說(shuō)如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即孟蘭盆會(huì)。農(nóng)歷七月三十日地藏菩薩涅架日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被看作觀音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。⑤觀音的紀(jì)念日。1954年在緬甸仰光召開(kāi)的世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國(guó)公認(rèn)的年代。③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八粥”。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴佛身”的傳說(shuō)，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。三、佛教的重要節(jié)日①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說(shuō)，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無(wú)住涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無(wú)余依涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說(shuō)立四種涅槃：①自性清凈涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無(wú)余涅槃?！狈鸾檀笮〕藢?duì)涅槃?dòng)胁煌恼f(shuō)法。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無(wú)不盡，德無(wú)不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂(lè)無(wú)為，解脫自在的境界，稱為涅槃。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。二、佛教教義佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來(lái)，稱為佛教。據(jù)說(shuō)他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺(jué)悟）。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬(wàn)計(jì)的生活和靈魂。第二篇：淺談佛教淺談佛教一、佛教的起源佛教同基督教一樣，是人類(lèi)歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。關(guān)于佛教的書(shū)目有許多種，比如專題書(shū)目、《大藏經(jīng)》綱要目錄，群經(jīng)目錄，歷代書(shū)目，藏書(shū)目錄，佛經(jīng)出版目錄等等。第三年閱讀《園覺(jué)經(jīng)》等10種，閑暇時(shí)候閱讀《地藏經(jīng)》等5種。如第一年上半年必須閱讀《四十二章經(jīng)》和《佛遺教經(jīng)》等8種，下半年閱讀《大乘起信論》等6種，閑暇時(shí)候閱讀《百法明門(mén)》。書(shū)目按照佛學(xué)院的學(xué)習(xí)年份來(lái)設(shè)計(jì)。武昌《海潮音》雜志社也在民國(guó)二十四年（1935年）的二月，發(fā)表了《佛學(xué)入門(mén)書(shū)舉要》，推薦了50種佛學(xué)入門(mén)必讀書(shū)，分8大類(lèi)編排，即通論、雜論、文獻(xiàn)、辭典、歷史、經(jīng)解、各宗之專論，以及佛教文學(xué)。這份書(shū)目之所以有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值，還在于常惺法師每每說(shuō)明他之所以推薦的理由。在賢首宗中，推薦了8種。雖新會(huì)梁氏根據(jù)日人之說(shuō)指為支那所撰述，南京內(nèi)院根據(jù)唯識(shí)斥為似教，實(shí)于本論之價(jià)值無(wú)損，且可增進(jìn)研究之興趣。其他8種是：《大乘起信論》，《維摩經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《園覺(jué)經(jīng)》，《楞嚴(yán)經(jīng)》，《法華經(jīng)》，《涅般經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》。茲為修學(xué)便利起見(jiàn)，擇其尤關(guān)重要者，分普通專門(mén)二種，介紹如次。常惺法師認(rèn)為，佛教正藏五千卷，續(xù)藏八千軸，還有唐以來(lái)歷代佛教著