【正文】 構(gòu)前世因緣，指出痛苦來自個(gè)人的欲望、無知，把轉(zhuǎn)變觀念、凈化思想當(dāng)作解除痛苦的手段，這是一種扭曲的思想改造術(shù)，當(dāng)然不可能達(dá)到改造社會、造福人類的目的。達(dá)到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無常變?yōu)橛篮?，由痛苦變?yōu)榧澎o，認(rèn)識宇宙萬象的實(shí)相，把握真理。宇宙萬象皆由因緣和合而成，空無自性，不具備起主宰作用的自我實(shí)體。這個(gè)命題符合辯證法原理。一期無常說在或大或小的周期內(nèi)，事物不斷變化，人生有生老病死，事物有興盛衰亡，世界有成住壞空。（1）諸行無常。并且，根據(jù)眾生前世形成的業(yè)力，遵循因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律，六道眾生相繼出現(xiàn)，生成有情世間。濁水沉淀下來，形成須彌山四方咸海之中的四大部洲以及地獄。清水被風(fēng)刮得最高，逐漸形成色界梵王諸天和欲界夜摩天。風(fēng)輪沖擊水輪，水輪上凝聚成一層金膜，叫做金輪。這時(shí)，遍滿三千界的金藏云開始降下如同車軸似的大雨。最下層的空輪（空界）刮起一股風(fēng)，叫妙風(fēng)輪（風(fēng)界）。在成劫階段，世界毀壞后再次生成。經(jīng)十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。風(fēng)鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，咸海外輪圍，方名器界立。光音金藏云，布及三千界，雨如車軸下，風(fēng)遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。至于真如本體如何通過因緣條件生起宇宙萬象，天竺和中國佛教提出種種說法，有業(yè)感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實(shí)相、法界緣起、自心頓現(xiàn)等等。這個(gè)說法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法原理一致。因此，因緣便是存在。此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅。緣起論說大千世界，森羅萬象，無不由因緣條件和合而成。由于四大經(jīng)常特指人體，所以四大皆空便用來說人身無常、不實(shí)。19． 三界唯心，四大皆空佛教認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙萬象是真如本體通過因緣條件和合而成的，作為如幻如化的假有而存在，因而三界間的一切有為法皆由心造，叫做三界唯心?，F(xiàn)代科學(xué)以先進(jìn)檢測手段通過對釷和銨兩種元素的比例進(jìn)行測定，得出宇宙年齡120億年的結(jié)論。成住壞空各是一個(gè)中劫，據(jù)佛教說法折算，相當(dāng)于32億年。無邊無量的三千大千世界，每個(gè)世界各不相同，或成或住或壞或空。在成劫階段，世界生成，住劫世界安住鞏固，壞劫世界壞滅，空劫世界空虛。18． 成住壞空世界從生成到毀滅，構(gòu)成一個(gè)周期，分為成住壞空四個(gè)階段，叫做劫（Kalpa）。有情世間是佛教對六道眾生自身和他們種種領(lǐng)域的總稱。17． 有情世間和器世間“有情”即有情識的六道眾生，分為胎生、卵生、濕生（又叫因緣生，從濕氣、濕地出生，如腐肉生出蠅蟲）、化生（指沒有可見的東西作為依托，憑借業(yè)力而出生者，如天界、地獄中的眾生）四種。宇宙由無數(shù)量的三千大千世界組成，多得如同恒河沙粒，但每個(gè)三千大千世界在整個(gè)宇宙中則小得如同微塵，故稱為十方微塵世界、恒河沙世界。由于一個(gè)大千世界包含小千、中千、大千三種千，故稱三千大千世界。日月星辰圍繞須彌山運(yùn)行，因而出現(xiàn)年月日。第七座金山外是咸海，直至鐵圍山。每個(gè)世界都以大地為基礎(chǔ)，其中心是須彌山。）佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。是梵文Namas的譯音，含義是致敬、歸敬、歸命，整句話表示一心歸順于佛。]，但迦葉又被說成是釋迦牟尼的弟子）、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛和未來世彌勒佛；就空間而言是橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界（一譯堪忍世界，即現(xiàn)實(shí)世界）釋迦牟尼佛和西方極樂世界阿彌陀佛。佛教有三世佛和四方佛的說法。佛國的位置或認(rèn)為在三界之外，或認(rèn)為與三界相即同體，或認(rèn)為在眾生心中。沒有任何物質(zhì)，則沒有固定的方位，就果報(bào)來說，無色界應(yīng)在色界之上。欲界上面是色界，是斷絕了粗俗欲望但仍有輕妙欲望的眾生居住的處所，因?yàn)橛斜娚误w以及國土、宮殿等物質(zhì)，故名色界，分為17層梵天，又叫四禪十七天。14． 三界三界是佛教根據(jù)業(yè)報(bào)輪回理論和禪定修行實(shí)踐虛構(gòu)出的世界立體結(jié)構(gòu)。另一類是有為法，即宇宙萬象，由因緣和合而成，沒有自身質(zhì)的規(guī)定性，是相對、暫時(shí)的假有。六根是六識得以產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，六根感知六境，六識即產(chǎn)生。識相當(dāng)于靈魂，是感知所得積淀成的神秘精神實(shí)體。（2）十二處十二處分為內(nèi)外兩類，把人的六種感覺認(rèn)知器官和外界現(xiàn)象相應(yīng)搭配，對宇宙萬象加以歸納：內(nèi)六處（六根）眼 耳 鼻 舌 身 意外六處（六境、六塵）色 聲 香 味 觸 法（3）十八界界是界限、種類、因素的意思。行指心理活動(dòng)。受指感受，人以眼耳鼻舌身感知外界現(xiàn)象而產(chǎn)生感受，外界現(xiàn)象對人有順（有利）、違（不利）、俱非（非利非害）三種情況，感受相應(yīng)有樂、苦、舍（不苦不樂）三種情況。一是色，相當(dāng)于物質(zhì)概念，指地水火風(fēng)，于外界為外四大，于人身為內(nèi)四大，有體質(zhì)，能顯現(xiàn)，遇到外力會變化毀壞。（1）五陰（五蘊(yùn)）陰（蘊(yùn)）是集合、覆蓋的意思?！督饎偨?jīng)》偈說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。這叫做我空。這叫做法空?？帐遣荒苡谜Z言解說的實(shí)有、妙有。人們不能用世俗語言和概念去描繪它，就把它叫做如如（如像那樣）、真如。11．破二執(zhí)，證二空二執(zhí)是法執(zhí)、我執(zhí)，二空是法空、我空。10．六度度，音譯波羅蜜多（Pāramitā），意思是從生死迷界的此岸到達(dá)涅槃解脫的彼岸。和三學(xué)對立的是三毒（三垢、三火、三不善根），即：貪，指貪愛、貪欲；瞋，指仇恨和損害他人的心理；癡，不符合佛教智慧的愚癡無明狀態(tài)。三學(xué)的關(guān)系是：慧是根本，戒定是方便（靈活手段）?！倍?，音譯禪那（Dhyāna）、三昧、三摩地（Samādhi），是打坐靜默活動(dòng)，以此調(diào)練心意，專注于一境，產(chǎn)生佛教智慧，正確觀悟人生，成就各種功德。唐釋法琳《三教治道篇》比較佛儒二教，認(rèn)為：“釋氏之教也，勸之以善，化之以仁，行不殺以止殺，斷其殺業(yè)，以斷殺故，而民畏罪。中國僧人敲木魚，取意防范身心過失，應(yīng)像魚不閉眼睛以時(shí)刻保持警惕一樣。進(jìn)而是十戒，為出家佛教徒沙彌、沙彌尼制定，把不邪淫改為不淫，把不涂飾香鬘和歌舞觀聽分作兩條，再增加不蓄金銀財(cái)寶一條。n，不刻意打扮）和歌舞觀聽，不眠高廣華麗床座，不食非時(shí)食（午后不吃飯）。在家佛教徒過著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規(guī)定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上三戒，合稱八戒。最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附會為與儒家五常相當(dāng)，即：不殺生（仁）、不偷盜（義）、不邪淫（禮）、不妄語（信）、不飲酒（智）。戒律二字經(jīng)常連用，但有區(qū)別。9． 立三學(xué)，破三毒三學(xué)指戒定慧，是小乘佛教對八正道的合并歸納，將正語、正業(yè)、正命合并為戒，正念、正定合并為定，正見、正思、正精進(jìn)合并為慧。正念：正確念誦佛教真理。正命：符合佛教要求的職業(yè)和生活方式。正語：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語、慢語、惡語、綺語、戲論。正見：對佛教真理的正確見解。常指不生不滅，超越時(shí)空；樂指永遠(yuǎn)脫離六道之苦；我指從肉身空無自性變?yōu)榛貜?fù)佛性，身由自主；凈指處在圓滿寂凈狀態(tài)。大乘有宗（瑜伽行派）提出轉(zhuǎn)依涅槃，認(rèn)為轉(zhuǎn)變思想，影響行為，從而改變環(huán)境，人生便由染趨凈，達(dá)到涅槃境界。實(shí)相涅槃?wù)J識到世間一切事物的“實(shí)相”（本來面目）是“空”，世間和涅槃便毫無差別，即是解脫。無馀涅槃將生死的因果全部滅除，灰身滅智（死后火化），肉體和精神都得到解脫。小乘佛教提出有馀涅槃和無馀涅槃。由于羅漢只能利己，不能普渡眾生，被認(rèn)為是自了漢，在印度大乘佛教興起后受到嘲笑，在中國卻贏得信仰。四果阿羅漢果，各種煩惱滅絕，萬行圓成，永遠(yuǎn)脫離輪回，徹底解脫。二果一來果，輪回只轉(zhuǎn)生一次。6． 四果位小乘佛教認(rèn)為只有釋迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可達(dá)到四種不同層次的成就，叫做四果位。其四佛，全稱佛陀，是達(dá)到最高境界，大徹大悟、自覺覺他的圣者。其三菩薩，全稱菩提薩埵（du242。其二緣覺（獨(dú)覺、辟支），靠獨(dú)自逆觀十二因緣學(xué)說而悟出真諦，得以解脫。5． 四圣四圣是脫離了六道輪回的解脫者，由低級到高級分為四個(gè)等次。其上依次是夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。四大天王分別護(hù)持一天下，他們是東方持國天王（能護(hù)持國土），南方增長天王（能令他善根增長），西方廣目天王（以凈眼常觀擁護(hù)此閻浮提），北方多聞天王（福德之名聞四方）。欲界六天最低的是四天王天，在須彌山腰，接近人間。天，音譯提婆（Deva），是天眾生活的處所。如豬八戒本是天界的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥，被逐出天界，匆忙投胎，誤入母豬肚子中，轉(zhuǎn)生時(shí)呈豬模樣。畜生，指飛禽走獸、昆蟲、魚類等等動(dòng)物。鬼有大財(cái)鬼、小財(cái)鬼、多財(cái)鬼、少財(cái)鬼、冬瓜鬼（鳩盤荼）等等。魯迅小說《祝?！芳耙源烁木幍挠捌?，主人公祥林嫂因?yàn)榧捱^兩個(gè)男人，害怕死后被他們平分自己而鋸為左右兩半，將打工所得的微薄工錢捐作廟宇的門檻錢，以門檻代替自己被人踐踏，洗刷自己的罪孽，獲得好報(bào)。其八是阿鼻（無間）地獄，此處眾生受苦永無間斷。其六是炎熱地獄，此處眾生受鐵鍋蒸煮和火炕燒烤。其四是號叫地獄，此處眾生備受折磨，痛苦號叫。其二是黑繩地獄，此處眾生受黑繩索捆綁。地獄主事者是閻羅王，其下有判官、無常、夜叉等。六道由低到高依次是：地獄、餓鬼、畜生（旁生）三惡道，阿修羅、人、天三善道。4． 六道六道也叫六趨，道即輪回往來的道路，趨即趨向，是眾生輪回的六層空間處所。也可以反向“逆觀”，推導(dǎo)人生諸種痛苦現(xiàn)象所以產(chǎn)生，其根源在于無明，十二因緣滅，即為滅諦，認(rèn)識了十二因緣的實(shí)相，即為道諦。這里講到前世、今生和來世，不斷輪回?！坝小本墶吧保航裆袷赖呢潗?、追求、占有，產(chǎn)生種種迷惑和善惡業(yè)力，產(chǎn)生果報(bào)，決定來世的轉(zhuǎn)生。“愛”緣“取”：貪欲強(qiáng)烈，產(chǎn)生追求和占有的欲望（取）?！坝|”緣“受”：兒童的六種器官與外界感覺認(rèn)知對象對應(yīng)聯(lián)系，產(chǎn)生種種感受（受）?！懊本墶傲帯保弘S著胎兒身體的發(fā)育，出現(xiàn)眼耳鼻舌身意六種器官（六處）?！靶小本墶白R”：世俗意志形成心識，在相應(yīng)處所投胎。2． 十二因緣十二因緣說是佛教對人生現(xiàn)象的解釋，認(rèn)為生命是一個(gè)連續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的過程，其產(chǎn)生和發(fā)展依賴條件，分為十二個(gè)互為因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)。滅諦闡述斷滅貪欲、痛苦，達(dá)到最終解脫境界涅槃的道理。中國僧人為了說明人生痛苦，就說人的面容是個(gè)苦字，眉毛是草字頭，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。五蘊(yùn)與取結(jié)合，就產(chǎn)生各種貪欲，招致各種痛苦。五取蘊(yùn)：五蘊(yùn)又譯為五陰，指色受想行識，佛教認(rèn)為人體由此五種因素構(gòu)成，故特指人身。求不得：想得到喜愛的東西，卻偏偏得不到。怨憎會：想躲開憎恨的人和厭惡的環(huán)境，卻不得不會合在一起。死苦：有生命無常最終死亡和遭遇偶然事故或?yàn)?zāi)難而死亡。老苦：進(jìn)入老年，須發(fā)變白，牙齒脫落，眼花耳聾，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。嬰兒出生，冷風(fēng)刮到身上，如同刀刮一樣。苦諦認(rèn)為生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊(yùn)八苦。四圣諦即苦、集、滅、道四諦，是對人生現(xiàn)象的評價(jià)和解脫痛苦的指示。佛教的這些說法不但可作為人類思想史的資料供人們考察過去的情況，而且能給人們探索未知世界和瞻望未來帶來參考和啟發(fā)。一些說法剔除其宗教色彩，同現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)有相通的地方。佛教對宇宙諸多問題作了描繪，充滿宗教神學(xué)的虛構(gòu)。佛教的這些說法包括人生觀、宇宙觀、方法論和認(rèn)識論的諸多范疇。(3)涅槃寂靜。(2)諸法無我。念念無常說每時(shí)每刻事物不斷變化，石頭撞擊的火花，轉(zhuǎn)瞬即逝的閃電，都不足以比喻變化時(shí)間的短暫。宇宙萬象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態(tài)，而是不斷遷流轉(zhuǎn)變，從大的方面看是一期無常，從小的方面看是念念(剎那，極小的時(shí)間單位)無常。2三法印佛教提出三個(gè)命題，認(rèn)為同其它學(xué)說相區(qū)別，如同文件加蓋印章作為標(biāo)志一樣。器世間生成，經(jīng)歷一增一減的小劫，居住在二禪天享盡了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地餅(地皮)、林藤、粳米，便形成不同的性別軀體，于是各種不同的人就出現(xiàn)了。介于清濁之間的水被風(fēng)刮起，但沒有清水高，形成須彌山和周圍的七座金山。雨不斷地下，大風(fēng)也不斷地向上刮。大雨落在風(fēng)輪上，不能流動(dòng)，形成深十一個(gè)洛叉的水輪。妙風(fēng)輪厚十六個(gè)洛叉(一洛叉為十萬個(gè)由旬，一由旬是帝王一天行程的長度，約四十里)，堅(jiān)實(shí)無比，即使堅(jiān)利的金剛也不能穿透風(fēng)輪。最初一小劫生成器世間?！边@段文字說成、住、壞、空合起來為一個(gè)大劫，各自為一個(gè)中劫，每個(gè)中劫經(jīng)二十次一增一減，即由二十個(gè)小劫構(gòu)成。時(shí)經(jīng)一增減，乃至二禪福盡，下生人間，初食地餅林藤，后粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別。次第金藏云，注雨滿其內(nèi)，先成梵王界，乃至夜摩天。華嚴(yán)宗五祖宗密《華嚴(yán)原人論》解釋世界和眾生如何生成，說：“頌曰：空界大風(fēng)起，傍廣數(shù)無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持風(fēng)界。緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性、心、如來藏這一異名同體的真實(shí)存在。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。彼此互為因緣，離開因緣便不能產(chǎn)生一切。所有現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依存。緣起論“緣”是結(jié)果所賴以生起的關(guān)系或條件，“起”是生起。佛教又認(rèn)為構(gòu)成色法的基本要素是地水火風(fēng)四大，人體和宇宙萬象都以四大為因緣，和合而成，空無自性，因而是四大皆空。這是佛教的時(shí)間觀，認(rèn)為宇宙時(shí)間具有一維無限性，與實(shí)際情況和世俗哲學(xué)一致，而且大劫的時(shí)間長度和實(shí)測宇宙年齡相當(dāng)。成住壞空合成一個(gè)大劫，總計(jì)128億年。在無限的時(shí)間里，有無限的世界相繼生成壞滅，因前有因，果后有果，因果相續(xù)，無始無終。每個(gè)世界毀滅后再生成，再毀滅再生成，周而復(fù)始。劫是不能用通常時(shí)間概念計(jì)算的極長的時(shí)間單位?！捌魇篱g”又叫國土世間，指無情識的外界環(huán)境，諸如山川大地、日月星辰、宮殿房屋、莊稼草木等等，是眾生賴以生存的空間和條件?！笆篱g”即不斷變化的世界。這是佛教的空間觀，認(rèn)為宇宙空間具有多維無限性，與實(shí)際情況和世俗哲學(xué)一致。三千大千世界是一個(gè)佛土，又稱為娑婆世界，是六道眾生雜處的地方。一千個(gè)這樣的世界構(gòu)成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界構(gòu)成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界構(gòu)成一個(gè)大千世界，即一個(gè)大千世界由十萬萬個(gè)太陽系組成。咸海中有四大洲。環(huán)繞須彌山，有七重香海和七座金山。1三千大千世界佛教認(rèn)為宇宙廣闊無限，由無數(shù)個(gè)世界構(gòu)成。四佛有兩種說法，一種指過去四佛，即拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；另一種指四方佛，即東方香積世界阿閦(ch249。佛教有“南無阿彌陀佛”的說法，不是說阿彌陀佛西方有南方無，“南無”讀音nām243。三世佛就時(shí)間而言是豎三世佛，即過去世燃燈佛(一說迦