【正文】 藥師佛、娑婆世界(一譯堪忍世界，即現實世界)釋迦牟尼佛和西方極樂世界阿彌陀佛。是梵文Namas的譯音，含義是致敬、歸敬、歸命，整句話表示一心歸順于佛。)佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。每個世界都以大地為基礎，其中心是須彌山。第七座金山外是咸海，直至鐵圍山。日月星辰圍繞須彌山運行，因而出現年月日。由于一個大千世界包含小千、中千、大千三種千，故稱三千大千世界。宇宙由無數量的三千大千世界組成，多得如同恒河沙粒，但每個三千大千世界在整個宇宙中則小得如同微塵，故稱為十方微塵世界、恒河沙世界。1有情世間和器世間“有情”即有情識的六道眾生，分為胎生、卵生、濕生(又叫因緣生，從濕氣、濕地出生，如腐肉生出蠅蟲)、化生(指沒有可見的東西作為依托，憑借業(yè)力而出生者，如天界、地獄中的眾生)四種。有情世間是佛教對六道眾生自身和他們種種領域的總稱。1成住壞空世界從生成到毀滅，構成一個周期，分為成住壞空四個階段，叫做劫(Kalpa)。在成劫階段，世界生成，住劫世界安住鞏固，壞劫世界壞滅，空劫世界空虛。無邊無量的三千大千世界，每個世界各不相同，或成或住或壞或空。成住壞空各是一個中劫，據佛教說法折算，相當于32億年?，F代科學以先進檢測手段通過對釷和銨兩種元素的比例進行測定，得出宇宙年齡120億年的結論。1三界唯心，四大皆空佛教認為宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙萬象是真如本體通過因緣條件和合而成的，作為如幻如化的假有而存在，因而三界間的一切有為法皆由心造，叫做三界唯心。由于四大經常特指人體，所以四大皆空便用來說人身無常、不實。緣起論說大千世界，森羅萬象，無不由因緣條件和合而成。此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅。因此，因緣便是存在。這個說法與事物互相聯系制約的辯證法原理一致。至于真如本體如何通過因緣條件生起宇宙萬象，天竺和中國佛教提出種種說法，有業(yè)感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實相、法界緣起、自心頓現等等。光音金藏云，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，咸海外輪圍，方名器界立。經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。在成劫階段，世界毀壞后再次生成。最下層的空輪(空界)刮起一股風，叫妙風輪(風界)。這時，遍滿三千界的金藏云開始降下如同車軸似的大雨。風輪沖擊水輪，水輪上凝聚成一層金膜，叫做金輪。清水被風刮得最高，逐漸形成色界梵王諸天和欲界夜摩天。濁水沉淀下來，形成須彌山四方咸海之中的四大部洲以及地獄。并且，根據眾生前世形成的業(yè)力，遵循因果報應的規(guī)律，六道眾生相繼出現，生成有情世間。(1)諸行無常。一期無常說在或大或小的周期內，事物不斷變化，人生有生老病死，事物有興盛衰亡，世界有成住壞空。這個命題符合辯證法原理。宇宙萬象皆由因緣和合而成，空無自性，不具備起主宰作用的自我實體。達到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無常變?yōu)橛篮悖赏纯嘧優(yōu)榧澎o，認識宇宙萬象的實相，把握真理。佛教拋開社會關系、階級關系，對人生現象作孤立的生理分析，虛構前世因緣，指出痛苦來自個人的欲望、無知，把轉變觀念、凈化思想當作解除痛苦的手段，這是一種扭曲的思想改造術，當然不可能達到改造社會、造福人類的目的。但研究范疇極廣，涉及本體、現象、宇宙元素、宇宙萬象分類、時間、空間、運動變化、因果關系、有限無限、依賴、聯系、存在、對立統一、天人關系等等宏觀和微觀的問題。在生產力水平低下、科學技術幼稚的條件下，佛教能提出如此眾多的說法，實在難能可貴。第二篇：佛教基本理論佛教基本理論（一）20100112 20:44 佛教基本理論（一）1． 四圣諦諦（satya）的含義是實在、真理。四圣諦是佛教理論的總綱，佛教的其余說法都是圍繞著它而發(fā)揮、推演出來的。生苦：胎兒在母親肚子里住胎十月，如同關在黑暗的地獄中，母親喝熱湯，要受熱燒之苦。從嬰兒成長為少年、青年、壯年、中年，種種痛苦連綿不斷。病苦：包括里里外外的身病和憂愁悲傷的心病。這四種是人的自然屬性方面的痛苦。愛別離：想同喜愛和人和環(huán)境永遠相處，卻不得不分離。這三種是人的社會屬性方面的痛苦。取是執(zhí)著貪愛的意思。這一種是說人的肉體精神存在就是痛苦。集諦說一切存在都是由條件集合而成，苦也是這樣，從十二因緣說、輪回說分析產生人生各種痛苦的理由和依據。道即道路、方法，道諦闡述達到涅槃境界所應遵循的正確途徑，即八正道?！盁o明”緣“行”：由前世因緣帶來的愚癡無知（無明）產生（緣）種種世俗意志活動（行）。“識”緣“名色”：識引起胎兒肉體和精神（名色）的發(fā)育?！傲帯本墶坝|”：嬰兒出生，六種器官與外界感覺認知對象（觸）對應聯系?！笆堋本墶皭邸保呵嗄陮τ谕饨缡挛锏母惺?，產生種種渴望和貪欲。“取”緣“有”：追求和占有的欲望產生思想、行為（有，業(yè)）?！吧本墶袄纤馈保簛硎擂D生，又會有生老病死。以上是就“順觀”而言，即認為無明是人生痛苦的起點，闡述人生痛苦及其原因，即苦諦和集諦。3． 業(yè)報輪回眾生的口業(yè)（言語）、身業(yè)（行為）、意業(yè)（思想），具有善惡不同性質，業(yè)力作為因，產生因果關系，善有善報，惡有惡報，導致自身在六道中不斷輪回，就像車輪轉動一樣，永無終期。六道眾生統稱六凡。地獄，又譯作那洛迦（Naraka）、不樂、可厭、苦具、苦器等，是最受罪的處所，有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄多種。所謂八熱地獄，其一是等活地獄，此處眾生彼此殘殺，涼風吹來，復生為鬼，受苦更重。其三是眾合地獄，此處眾生受眾獸傷害和刑具折磨。其五是大叫地獄，此處眾生所受折磨更加嚴酷，大叫不止。其七是大熱地獄，此處眾生所受燒煮更加厲害。古代佛寺壁畫常有地獄變，嚇得香客不敢干壞事，一些以殺生為職業(yè)的人如漁夫、屠戶、獵人紛紛改行。餓鬼，又譯為薜荔多、閉麗多（Preta）。夜叉是鬼中大威德者，為數眾多的是永遠處于饑餓狀態(tài)的鬼，即使得到食物，送到嘴邊，立即被猛火燒成灰燼。阿修羅（Asura），是兇惡的神，易怒好斗，品行不端，被趕出天界，居住須彌山（佛教虛構的世界中心，又叫妙高山）和鐵圍山（須彌山外圍，中隔咸海）一帶。人，人類。天有欲界六天、色界十七天和無色界四天。須彌山外圍咸海中有四大洲，又叫四天下，即：東勝身洲（弗提婆洲），南贍部洲（南閻浮提，天竺、中國所在地），西牛貨洲（瞿耶尼洲），北瞿（俱）盧洲（郁單越洲）。四天王天上面是忉利天（三十三天），在須彌山頂，是帝釋天的處所。欲界六天在六道中雖然最高，但此處眾生仍然要生死輪回。其一聲聞，根機（悟性）較低，靠親耳聆聽（聞）佛的言教（聲）才得以解脫。二者都只能利己不能利他。），菩提（Bodhi）是道、覺的意思，薩埵(sattva)是有情、眾生的意思，故菩薩又譯為覺有情、道眾生，或稱開士、大士，既能利己又能利他，以普渡眾生為己任，相當于儒家的賢人。六凡按照佛教的正確途徑修行，功德圓滿，可得到不同程度的解脫，成為四圣，這叫超凡入圣。從低到高依次為：初果預流果，依然輪回，但不再墮入三惡道中，是部分解脫。三果不還果，不回欲界受生而超生天界。小乘佛教以證得羅漢果為終極目標。7． 涅槃涅槃，意譯滅度、寂滅、圓寂，是佛教修行的終極目的，是一種超越時空、超越經驗、不可思議、不可言傳的實在，達到這個境界，永不輪回，一切痛苦徹底解除。有馀涅槃斷除了貪欲和煩惱，滅除了生死的因，但前世惑業(yè)造成的果報肉身依然存在，是不完全解脫。大乘空宗（中觀派）提出實相涅槃和無住涅槃。無住涅槃說永不停止地進行主觀認識，雖已達到解脫程度，但為了普渡眾生，仍然留在世間，不進入涅槃境界。大乘佛教還提出涅槃四德常樂我凈。8． 八正道八正道是原始佛教所說達到涅槃境界的八條正確途徑。正思惟（正思、正志）：對佛教教義的正確思維。正業(yè)：符合佛教要求的活動、行為。正精進（正方便）：正確的努力。正定：正確的禪定。戒是學佛者的入手法門，目的在于純潔身心，防范過失。戒普遍適用于在家男女佛教徒（居士）和出家僧眾，律則只要求出家僧眾遵守。進而是八戒。所加三戒是：不涂飾香鬘（m225。前二者是戒，后者是齋，故通稱八關齋戒。最大的戒是具足戒，是為正式僧尼制定的，比丘250條，比丘尼348條。佛教倡導“諸惡莫作，眾善奉行”（智顗：《修習止觀坐禪法要》卷上），一些戒規(guī)要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守，因而雖是佛教倫理觀，仍具有一定的社會規(guī)范意義。王者為政，閉之以獄，齊之以刑，將殺以止殺，不斷殺業(yè)，以不斷故，而民弗禁。慧，音譯為般若（讀音bōrě，梵文Prajnā），是區(qū)別于世俗認識的智慧，能通達諸法性空的真理，根絕迷妄，因而是諸佛之母。依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。要以戒破貪，以定破瞋，以慧破癡。大乘佛教在三學的基礎上增加三度，構成六度：布施（檀那），持戒（尸羅），忍辱（羼提），精進（毗梨耶），禪定（禪那），智慧（般若）。大乘佛教認為宇宙的本體是真如佛性，是不生不滅、遍在一切的實體。人們不能認識它，就把它叫做空。宇宙萬象，無論是物質現象還是精神現象，統稱為法或名色，都是真如本體通過因緣條件和合而成的，空無自性，虛幻不實，不能看作真實存在，但又不妨作為如幻如化的存在，因而是假有、似有。人同樣由因緣條件和合而成，我即非我，我即無我，于無我中著我相。而世俗認識認為外界一切和人都是實有的，從而產生執(zhí)著，這叫做法執(zhí)、我執(zhí)，應當以佛教原理加以破除，證得法空、我空?！?2． 三科三科以分析人生現象為出發(fā)點，推而廣之，對宇宙萬象作了分類，構成宇宙要素論。五陰指構成人和宇宙萬象的五種因素。其余四種是受、想、行、識，相當于精神概念。想指理性活動，人由于不斷感受，對外界現象形成概念。識指意識，是區(qū)別和統一幾種精神活動的根本意識。十八界是在六根、六境的基礎上，相應增加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，總合而成。眾生帶著識而轉世再生，識有善惡、染凈之別，轉世眾生處境自有不同。13． 五位法五位法是佛教對宇宙所作的直接分析，認為宇宙存在兩大類東西，一類是無為法，即不生不滅、不待造作的實體：真如佛性，它是宇宙的本原。這一類又細分為四種：心法，指精神現象；心所法，指心的隨屬現象或作用；色法，指物質現象；不相應行法，指非精神非物質的東西。三界中最低的空間是欲界，是具有食欲、情欲等粗俗欲望的眾生居住的處所，分為六個層次，即六道。無色界的居住者既無欲望又無形體，因而也沒有國土和宮殿，故名無色界。15． 佛國佛國有凈國、凈土、凈界、凈剎等不同稱謂，是大乘佛教所說諸佛居住的彼岸世界，與眾生居住的穢土、欲界相反。最流行的說法有西方極樂世界阿彌陀凈土和蓮花藏世界。三世佛就時間而言是豎三世佛，即過去世燃燈佛（一說迦葉[sh232。佛教有“南無阿彌陀佛”的說法，不是說阿彌陀佛西方有南方無，“南無”讀音nām243。四佛有兩種說法，一種指過去四佛，即拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；另一種指四方佛，即東方香積世界阿閦（ch249。16． 三千大千世界佛教認為宇宙廣闊無限，由無數個世界構成。環(huán)繞須彌山，有七重香海和七座金山。咸海中有四大洲。一千個這樣的世界構成一個小千世界，一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界構成一個大千世界，即一個大千世界由十萬萬個太陽系組成。三千大千世界是一個佛土，又稱為娑婆世界，是六道眾生雜處的地方。這是佛教的空間觀，認為宇宙空間具有多維無限性，與實際情況和世俗哲學一致。“世間”即不斷變化的世界?！捌魇篱g”又叫國土世間，指無情識的外界環(huán)境，諸如山川大地、日月星辰、宮殿房屋、莊稼草木等等，是眾生賴以生存的空間和條件。劫是不能用通常時間概念計算的極長的時間單位。每個世界毀滅后再生成，再毀滅再生成，周而復始。在無限的時間里，有無限的世界相繼生成壞滅，因前有因，果后有果，因果相續(xù)，無始無終。成住壞空合成一個大劫，總計128億年。這是佛教的時間觀，認為宇宙時間具有一維無限性，與實際情況和世俗哲學一致，而且大劫的時間長度和實測宇宙年齡相當。佛教又認為構成色法的基本要素是地水火風四大，人體和宇宙萬象都以四大為因緣，和合而成，空無自性，因而是四大皆空。20．緣起論“緣”是結果所賴以生起的關系或條件，“起”是生起。所有現象互相聯系、互相依存。彼此互為因緣，離開因緣便不能產生一切。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認為宇宙的本原是真如佛性、心、如來藏這一異名同體的真實存在。華嚴宗五祖宗密《華嚴原人論》解釋世界和眾生如何生成，說：“頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持風界。次第金藏云，注雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。時經一增減，乃至二禪福盡，下生人間，初食地餅林藤，后粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別?！边@段文字說成、住、壞、空合起來為一個大劫，各自為一個中劫，每個中劫經二十次一增一減，即由二十個小劫構成。最初一小劫生成器世間。妙風輪厚十六個洛叉（一洛叉為十萬個由旬，一由旬是帝王一天行程的長度，約四十里），堅實無比，即使堅利的金剛也不能穿透風輪。大雨落在風輪上，不能流動，形成深十一個洛叉的水輪。雨不斷地下，大風也不斷地向上刮。介于清濁之間的水被風刮起，但沒有清水高，形成須彌山和周圍的七座金山。器世間生成，經歷一增一減的小劫，居住在二禪天享盡了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地餅（地皮）、林藤、粳米，便形成不同的性別軀體，于是各種不同的人就出現了。21．三法印佛教提出三個命題，認為同其它學說相區(qū)別，如同文件加蓋印章作為標志一樣。宇宙萬象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態(tài)，而是不斷遷流轉變，從大的方面看是一期無常，從小的方面看是念念（剎那，極小的時間單位）無常。念念無常說每時每刻事物不斷變化，石頭撞擊的火花，轉瞬即逝的閃電，都不足以比喻變化時間的短暫。（2）諸法無我。（3）涅槃寂靜。佛教的這些說法包括人生觀、宇宙觀、方法論和認識論的諸多范疇。佛教對宇宙諸多問題作了描繪，充滿宗教神學的虛構。一些說法剔除其宗教色彩，同現代科學、哲學有相通的地方。佛教的這些說法不但可作為人類思想史的資料供人們考察過去的情況，而且能給人們探索未知世界和瞻望未來帶來參考和啟發(fā)。釋迦牟尼主要事跡散見于佛教各個部派后來編成的經律中，而且往往與神話交織在