【正文】 ?！坝|”指肉體、精神與外界的直接接觸，如果人不具備觸覺能力，或者不接觸外界對象，就無從感受，故曰“觸是受緣”。“觸”：“觸”之因是“六入”?！傲搿敝秆鄱巧嗌硪獾攘N感覺和認(rèn)識機(jī)能。沒有這種機(jī)能，就沒有觸受外界的可能，故曰“六入是觸緣”?！傲搿保骸傲搿敝蚴恰懊?，指肉體與精神的統(tǒng)一，即有意識活動(dòng)的人體。感知機(jī)能來自人的生命體，是謂“名色是六入緣”。“名色”：“名色”來自“識”，早期佛教對此“識”的解釋較雜，或謂“淫識”，或謂投生一剎那的精神體；早期漢譯亦作“識伸”，有靈魂的意思。人的生命體托識而成，此謂“識是名色緣”。“識”：“識”之因謂“行”。這里的“行”，也是含特定意義的宗教概念，指過去諸業(yè)和推動(dòng)諸業(yè)趨向果報(bào)的過程或力量?！白R”是由過去業(yè)行引發(fā)的，謂“行是識緣”?！靶小保骸靶小敝蚴恰鞍V”。癡亦譯作“無明”，即愚昧無知，后來特指不明佛理。業(yè)力活動(dòng)是愚昧的結(jié)果，故曰“癡是行緣”。“癡”：“癡”是人生和世俗世界的最后本原。在這十二支中，對人生和社會起最重要作用的是“生”、“愛”與“癡”?！皭邸奔捌湎群蟮摹坝|”、“受”、“取”等諸支，構(gòu)成了相當(dāng)完整的心理分析和精神分析的理論體系，可以說是近現(xiàn)代以精神或心理分析解釋人生活動(dòng)和社會活動(dòng)原因的鼻祖；但早期佛教把人生和社會看作桎梏，“愛”等作為制造這一桎梏的原因，所以禁欲主義就成了必然的結(jié)論。作為人和社會最后本原的“癡”，是宣布人的全部正常認(rèn)識為“顛倒”，社會人生是謬誤的產(chǎn)物。據(jù)此，他們否定正常的思維活動(dòng)和認(rèn)識路線，從根本上動(dòng)搖人們由正常的認(rèn)識渠道獲得真理的可能性，使人失去自我判斷和獨(dú)立生活的信心。“業(yè)報(bào)輪回”說“十二因緣”是“業(yè)報(bào)輪回”的理論基礎(chǔ)；業(yè)報(bào)輪回是早期佛教的宗教核心。按照后來佛教比較普遍的說法，“十二因緣”是涉歷過去、現(xiàn)在和未來三世的因果鏈條，現(xiàn)世的果必然有過去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來世的果。十二支在三世因果中的循環(huán)運(yùn)行是這樣：這就叫做三世二重因果。這里的“世”，指有情的一生。過去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫做“業(yè)”?！皹I(yè)”是梵文的意譯，音譯“羯磨”，意思是“造作”。業(yè)分身（行動(dòng)）、口（言話）、意（思想）三類，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為，都會給行為者本人帶來一定的后果，這后果叫做“報(bào)應(yīng)”或“果報(bào)”。業(yè)有一種不導(dǎo)致報(bào)應(yīng)決不消失的神秘力量，叫做“業(yè)力”，“業(yè)力不失”是聯(lián)結(jié)因果報(bào)應(yīng)的紐帶。作什么性質(zhì)的業(yè)，得什么性質(zhì)的報(bào)，這是鐵的法則。所謂善有福報(bào)，惡有罪報(bào)，是其主要內(nèi)容。報(bào)有遲早，有“此世報(bào)”，也有“它世報(bào)”。報(bào)是必然的，不可逆轉(zhuǎn)。按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情流轉(zhuǎn)在“三界五道”中?！叭纭笔欠鸾谈鶕?jù)禪修的程度和想象，對世俗世界的劃分，所謂欲界、色界和無色界，“五道”則是按照經(jīng)驗(yàn)和宗教傳說對世間“有情”類的劃分，所謂天（神）、人、畜牲、地獄、餓鬼。也有講六道的，即另增“阿修羅”一道?！鞍⑿蘖_”是一類專與天伸戰(zhàn)斗的惡魔，來自古印度神話。作善業(yè)的生于天、人二“善道”，作惡業(yè)的墮于畜牲等“三惡道”。善惡有程度不同，即使生于同一“道”中，也千差萬別。人的貧富壽夭，就是這種業(yè)報(bào)造成的。這“道”既包括“有情”自身，也包括不同“有情”所處的周圍環(huán)境。這樣，“業(yè)報(bào)”的宗教理論，就成了早期佛教的創(chuàng)世說，也成了解釋人生差別和社會不平等起源的學(xué)說。業(yè)報(bào)輪回的思想不是佛教的獨(dú)創(chuàng)，在佛陀活動(dòng)時(shí)期，似已普遍流行。佛教不同于婆羅門教的地方，在于佛教不承認(rèn)有梵天那樣的創(chuàng)世主，不承認(rèn)四種姓是梵天的意志，更不能以婆羅門種姓為最優(yōu)勝。業(yè)報(bào)面前，人人平等，四種姓“名雖不同，體無貴賤”。業(yè)報(bào)不失，也不會因偶像崇拜和巫術(shù)咒語而有所改變，祭祀決不能去罪得福，婆羅門不享有不受惡報(bào)的特權(quán)。早期佛教主張自作業(yè)自受報(bào)；自己的思想行為創(chuàng)造自身和周圍環(huán)境，一切責(zé)任和后果都由個(gè)人承擔(dān)。這類思想，有時(shí)相當(dāng)激烈，把對婆羅門教的批判推到極端。這一理論要點(diǎn)，在近現(xiàn)代的西方一些思潮中還能發(fā)現(xiàn)?！拔尻帯薄ⅰ笆蚓墶焙汀皹I(yè)報(bào)輪回”的思想，在理論上可以概括為“無?！焙汀盁o我”?！盁o?！敝阜o常體，沒有什么永恒不變的事物；“無我”指人無獨(dú)立永恒存在的實(shí)體。這無常、無我之說，構(gòu)成早期佛教“空”觀的主要內(nèi)容，也被視作“苦”的本質(zhì)所在，是世間人生的真諦。早期佛教的這些說法，反映了客觀事物的部分真理，即發(fā)展變化和普遍聯(lián)系的方面，含有相當(dāng)豐富的辯證法思想；但它否認(rèn)相對穩(wěn)定，否認(rèn)整體有不同干部分的質(zhì)，特別是否認(rèn)人在改造物質(zhì)世界上的能動(dòng)作用，使這種辯證法導(dǎo)向屈從和悲觀，是一種消極辯證法。哲學(xué)理論上的“無我”說，與宗教教義上需要有一個(gè)輪回的承擔(dān)者，有不可調(diào)和的矛盾；“無我”說可以使人對自己的行為完全不負(fù)責(zé)任，“業(yè)報(bào)”說則教人對自己的行為負(fù)全部責(zé)任。對這些矛盾，佛教內(nèi)部進(jìn)行過多種調(diào)解，但始終沒有得到圓滿的解決。“四諦”中的滅諦提出了佛教出世間的最高理想——“涅槃”?！澳鶚劇笔氰笪牡囊糇g，意譯作“滅度”、“圓寂”等。它的原意是指火滅或風(fēng)散。印度的其它一些宗教也采用這個(gè)術(shù)語作為最高的理想。在早期佛教的理論中，涅槃是熄滅了一切“煩惱”，從而超越時(shí)空、超越生死，與現(xiàn)實(shí)世界對立的一種境界。《雜阿含經(jīng)》（卷18）說：“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。”把這種說法推向極端就是“灰身滅智”，身不再生，智識全無。所以本質(zhì)上，涅槃就是一種死亡的狀態(tài)。但佛教堅(jiān)決反對把涅槃理解為死亡。因?yàn)榘捶鸾探塘x，死與再生是聯(lián)系起來的，死亡不過是有情從一個(gè)輪回階位到另一個(gè)輪回階位的轉(zhuǎn)變，而涅槃的根本特點(diǎn)，就是超越生死輪回。這些說法使“涅槃”帶上了極神秘的宗教色彩。不過，涅槃雖是超世間的，但也離不開世間，它是在否定世間一切的前提下建立起來的。只有通過對世間的否定。才能達(dá)到涅槃。在這里，“涅槃”只有否定的意義，它自身除了“寂靜”的規(guī)定性之外，別無內(nèi)容。因此，它只是某些入逃避塵世煩惱，追求安穩(wěn)寧靜的精神境界，理想化了的產(chǎn)物，與其它宗教的天國說，是完全不同的。在早期佛教看來，“天國”也是世間的一種形式。東西文化在古代有無交流，是一個(gè)尚在研究中的問題，但它們之間確有驚人的相似之處，是勿庸置疑的?！澳鶚劇钡摹凹澎o”特征，與希臘的神靈性格就非常接近。“理論上的寧靜正是希臘神靈性格的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，亞里士多德也說過，‘至善用不著什么行動(dòng)，因?yàn)樗旧砭褪悄康摹??！澳鶚劶澎o”當(dāng)然也包含佛教的“至善”。盡管涅槃也有不神秘的一面，但要使一個(gè)具有正常生活和思維能力的人達(dá)到它的寂靜境界，卻十分困難。所以，早期佛典中大量的篇幅是強(qiáng)調(diào)達(dá)到涅槃的必要性和可能性，并要經(jīng)歷一個(gè)漫長的、多方面修習(xí)的艱苦過程。通向涅槃的全部修習(xí)方法和途徑，就叫做“道諦”。早期佛教規(guī)定的解脫之路，即通向涅槃之路，被總結(jié)為“八正道”，或曰“賢圣八道”，即：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，從身、口、意三個(gè)方面規(guī)范佛徒的日常思想行為；再簡要一些，又被歸納為戒、定、慧“三學(xué)”，或擴(kuò)展為“三十七道品”?！敖洹笔怯脕怼爸茞骸钡?，是約束佛徒的日常生活的紀(jì)律，后來擴(kuò)大為極其繁冗的“律”。早期戒律，側(cè)重于禁欲和禁止聚積財(cái)物，這與以“生”為苦、以家庭私有財(cái)產(chǎn)為樊籠的原始教義是相應(yīng)的。“定”或譯作“禪定”、“止”，是古印度普遍通行的一種宗教修習(xí)方法。從一般意義說，“定”就是注意力集中；由于注意力集中的對象和引發(fā)的心理活動(dòng)及其效用的不同，往往導(dǎo)致反常的、奇特的，甚至是病態(tài)的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，禪定就此被神秘化，成了宗教追求“神通”的手段。當(dāng)今的瑜伽、氣功、特異功能等科學(xué)性與神秘性混攪在一起，多半與此有關(guān)。但是，佛教也經(jīng)常把禪定當(dāng)作聚精會神思考哲理、體得真理和對治各種非佛教思想情緒的基本條件，因此而得到特殊的重視。禪定的“禪”，音譯禪那，意譯靜慮、思維修，原指“四禪定”?！八亩U”是諸定中最基礎(chǔ)的一種，以“離欲”為前提，亦稱“四有色定”，它們以“心一境性”為共性，按照思維活動(dòng)的寧靜程度，和身心的感受程度，劃分為高下四等。大體說。從初禪到四禪，是思維由粗到細(xì)，由借助語言，尋伺達(dá)到完全憑借信仰支持即可本能活動(dòng)的過程；感受也由有喜有樂升華到?jīng)]有苦樂等區(qū)分的高度，最后，連自我的呼吸都感受不到了，這就是第四禪。“四禪”所描繪的諸種心理過程，實(shí)是佛教進(jìn)行各種禪觀思維的共同心地。早期的佛教智慧，大都是通過這種心地獲取的。四禪之上，還有一種“四無色定”，所謂“空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處”。實(shí)是由禪定達(dá)到的四種不同的心理混沌狀態(tài)。“四禪”與“四無色定”，總名“八等至”。據(jù)說，達(dá)到這些禪定的人，死后可以分別生于“色界”諸天和“無色界”諸天?！吧纭钡母咎攸c(diǎn)是“無欲”，“無色界”的根本特點(diǎn)是沒有物質(zhì)。此二界加上以有欲愛為根本特征的“欲界”，就是佛教關(guān)于世間“三界”的分類。據(jù)此可知，“三界”之說，主要是來自宗教禪修的幻想。最后，關(guān)于“三學(xué)”的“慧”。按說“三學(xué)”都是解脫的法門，但早期佛教多看重慧解脫。修“慧”往往被看作起決定作用的環(huán)節(jié)?！盎邸被蜃g為“智”、“智慧”，實(shí)際所指，是考察人生和宇宙諸現(xiàn)象的一種特殊觀點(diǎn)和思維方法。“慧”的發(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長的教導(dǎo)，通過禪定沉思獲得的。它力圖取消客觀事物對主體的影響，遏制主體對客體的如實(shí)反映，由此形成的觀念和方法系統(tǒng)，總是內(nèi)省的，自我封閉的，同來自社會實(shí)踐的認(rèn)識處于對立的地位。由于佛教教條后來越出越多，內(nèi)省體驗(yàn)各有不同，促使慧學(xué)特別發(fā)達(dá)，這是佛教哲學(xué)之所以豐富多采的原因之一。佛教自始至終著力于世界觀的轉(zhuǎn)變，與此傳統(tǒng)也有關(guān)系。修道的全部目的，都是為了“斷惑”，即斷滅感召三界果報(bào)的所有原因。所謂“惑”，即煩惱，實(shí)際包含世間一切思想觀念、感情、欲望，一切認(rèn)識活動(dòng)，所以要想徹底鏟除它們，必須幾經(jīng)生死的艱難歷程才能實(shí)現(xiàn)。早期佛教依據(jù)斷滅三界“惑業(yè)”的程度和仍須繼續(xù)生死的處所、次數(shù)，設(shè)想出了四個(gè)階段，四種果報(bào)，通稱“道果”。得到這些道果的人，與凡人不同，被稱作圣賢或賢人。他們是須陀?。A(yù)流）、斯陀 含（一來）、阿那含（不還）和阿羅漢。大體說，前二種斷惑所得的道果，還要再到欲界降生；第三種道果，只會再生色界或無色界，而不會退還欲界。至最后斷滅一切惑業(yè)的“阿羅漢”，已超脫三界，不再降生輪回。所以阿羅漢（略稱羅漢）亦譯作“殺賊”、“不生”，達(dá)到了“無余涅槃”，是早期佛教修持者的最高果位，又謂之“應(yīng)供”。四果之說，更生動(dòng)地反映了早期佛教濃厚的禁欲主義和出世主義色彩，盡管這完全是宗教上的虛構(gòu)。作為早期沸教最高位階的阿羅漢，可能是在后來才被神化了的。在佛陀活動(dòng)時(shí)期，阿羅漢泛指受世間尊重的人或修行的完成者、圣者等，也應(yīng)用于其他受尊重的沙門。佛陀的諸大弟子，就被通稱作阿羅漢。由此可見，關(guān)于四果的神話，是佛教進(jìn)一步宗教化的結(jié)果。三、創(chuàng)世說和種姓說佛教的創(chuàng)世說，可能經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間才完善起來，但以“業(yè)”為創(chuàng)世的原動(dòng)力，早就蘊(yùn)含在業(yè)報(bào)輪回的宗教思想中了。后來為了給“業(yè)”增添善惡等復(fù)雜內(nèi)容，又與“惑”（煩惱）結(jié)合一起，一并視作創(chuàng)世的本原：不論是有情界還是自然界，都是“業(yè)”與“惑”的產(chǎn)物?！皹I(yè)”有“共業(yè)”和“不共業(yè)”兩類，“共業(yè)”的果報(bào)是眾生的共性及其共存的世界；“不共業(yè)”決定有情的個(gè)性及其特殊的生活條件。據(jù)《起世經(jīng)》說，眾生共業(yè)感得的國土，是這樣一種結(jié)構(gòu)：一個(gè)日月所照之地，叫“四天世界”；一千個(gè)日月所照的世界，名“小千世界”；一千個(gè)小千世界，名“中千世界”，一千個(gè)中千世界，名“大千世界”，總稱為“三千大千世界”。此三千世界受眾生業(yè)力的支配，按成、住、壞，復(fù)成復(fù)壞的公式循環(huán)周轉(zhuǎn)。成、住、壞（空）都是眾生的劫難，其中還要經(jīng)受火、水、風(fēng)三災(zāi)，刀兵、饑饉、疾疫三劫等。這類說法，很容易在多災(zāi)多難的民間流行，成為佛教又一個(gè)影響較大的宗教觀念。據(jù)說，在“成劫”之初，眾生過著寧靜和美的生活，由于人的食欲，引起了生產(chǎn)活動(dòng)；又有了性欲，產(chǎn)生了兩性結(jié)合，出現(xiàn)了家庭。家庭是私有財(cái)產(chǎn)的根源，私有財(cái)產(chǎn)是人際斗爭、社會不安的根源。為了調(diào)和人際的爭訟，出現(xiàn)了剎帝利和國家，有人厭世出家，“入山行道”，于是產(chǎn)生了婆羅門。第四篇：舞蹈基本理論第一章：舞蹈基本理論教學(xué)目的：通過本節(jié)課讓同學(xué)們知道什么是舞蹈及舞蹈的類別 教學(xué)重難點(diǎn)：舞蹈的定義與舞蹈的種類 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)第一節(jié)：舞蹈的定義和特性一：舞蹈的定義舞蹈是一種空間性，時(shí)間性，綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，舞蹈是一種以經(jīng)過提煉，組織，韻律化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，在一定是時(shí)間和空間內(nèi)運(yùn)用人體動(dòng)作的姿態(tài)，表情和動(dòng)作流程等構(gòu)成畫面，創(chuàng)造形象，從而表達(dá)某種思想情感的藝術(shù)。二：舞蹈的特性（一）形態(tài)表現(xiàn)性：就是舞蹈用形體語言來傳情達(dá)意的特征。（二）直觀動(dòng)態(tài)性：就是舞蹈的一切創(chuàng)意都要通過觀眾現(xiàn)實(shí)直觀感受到的舞蹈動(dòng)作來被感知。（三）綜合展演性：包含舞蹈音樂，舞蹈燈光和舞蹈布景。第二節(jié)：舞蹈的分類一：根據(jù)舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)來劃分（一）古典舞：（A）中國古典舞（B）芭蕾（二）民間舞：（A）以反映該民族風(fēng)土人情為主的民間舞（B）借用某民族的舞蹈元素，表達(dá)特定藝術(shù)構(gòu)思的民間舞。（三）現(xiàn)代舞：反對古代芭蕾因循守舊，脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的傾向主張擺脫古芭蕾過于僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由的抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代生活 二：根據(jù)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)來劃分（一）獨(dú)舞（二）雙人舞（三）三人舞（四）群舞：（主要功能：1，塑造群體形象2，營造意境背景3，外化主要人物內(nèi)心的一種表現(xiàn)手段。（五）舞劇：是綜合了舞蹈，戲劇，音樂，舞臺美術(shù)等綜合手段的舞臺表演藝術(shù)。第五篇：廣告學(xué)基本理論?廣告是以促進(jìn)銷售為目的，付出一定的費(fèi)用，通過特定的媒體傳播商品或勞務(wù)等有關(guān)經(jīng)濟(jì)信息的大眾傳播活動(dòng)。，可劃分為哪幾類?。針對商品銷售開展的大眾傳播活動(dòng)。商品廣告按其目的不同可分為三種類型：一是開拓性廣告。亦稱報(bào)道性廣告。它是以激發(fā)顧客對產(chǎn)品的初始需求為目標(biāo)，主要介紹剛剛進(jìn)入投入期的產(chǎn)品的用途、性能、質(zhì)量、價(jià)格等有關(guān)情況，以促使新新產(chǎn)品進(jìn)入目標(biāo)市場。二是勸告性廣告，又叫競爭性廣告。是以激發(fā)顧客對產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，增進(jìn)“選擇性需求”為目標(biāo)，對進(jìn)入成長期和成熟前期的產(chǎn)品所做的各種傳播活動(dòng)。三是提醒性廣告，也叫備忘性廣告或提示性廣告。是指對已進(jìn)入成熟后期或衰退期的產(chǎn)品所進(jìn)行的廣告宣傳，