【正文】 迦”是仁慈的意思，這是教我們對(duì)人要仁慈，要以慈悲待人。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”。換句話說(shuō)，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。通常我們供養(yǎng)釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現(xiàn)“相”，現(xiàn)“相”就有作用。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。世間有無(wú)量無(wú)邊的事、無(wú)量無(wú)邊的理，用一個(gè)形像、一種方法是無(wú)法完全表達(dá)的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來(lái)表達(dá)。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來(lái)、領(lǐng)會(huì)不到的。寺院的組織：和尚相當(dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)；掌管教務(wù)的稱首座；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱維那；掌管總務(wù)的稱監(jiān)院；教學(xué)的老師稱阿阇黎。所以修行人每天有十六個(gè)小時(shí)在用功，妄念當(dāng)然少了，所以成就很快。一真法界：最真實(shí)、最圓滿、最高的境界，“能知能覺(jué)”與‘所知所覺(jué)’是一不是二。佛法：就是無(wú)盡的智慧、覺(jué)悟，覺(jué)了宇宙人生一切萬(wàn)事萬(wàn)物。大智大覺(jué)的對(duì)象：就是無(wú)盡時(shí)空里面所包含的一切萬(wàn)事萬(wàn)物。第二、是能夠幫助別人覺(jué)悟，這叫做“覺(jué)他”。智慧起用就是“大覺(jué)”。釋迦牟尼佛，具足這三種智。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的呢？從那里來(lái)的呢？現(xiàn)象、過(guò)程如何？后來(lái)結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬(wàn)象的智慧，叫做“道種智”。佛陀：“智覺(jué)”究竟圓滿的覺(jué)悟（全知全能）。九界：（名數(shù)）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。然則三聖人者。天人供養(yǎng)，禽樹(shù)演法、照十方國(guó)，無(wú)所障礙。釋迦之道、極其旨在極樂(lè)。故其言曰、萬(wàn)物則自賓，萬(wàn)物將自化，天下則自正，人民不令而自均。而其為學(xué)也、則無(wú)意本於無(wú)我。三聖人之教不同也，而其皆無(wú)不同，救世界於無(wú)名焉而已矣。釋迦摩尼也，西方之聖人也。到我國(guó)周末時(shí)，世界生三聖人。佛法在象法時(shí)初傳入中國(guó)是漢永平五十年，公元67年。如以此歷史記載，佛滅度至今為三千零一十九年。佛法是三世的教育，講過(guò)去、講現(xiàn)在、講未來(lái)。它是智慧覺(jué)悟宇宙人生的教育。空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，佛教不是哲學(xué)、宗教,是佛法。佛教。第三篇：佛教知識(shí)認(rèn)識(shí)佛教名詞解釋，對(duì)于初機(jī)很重要，很多的同修不僅對(duì)佛教的觀念是錯(cuò)誤的，也許是對(duì)名詞不理解所至，我和同修們一樣都是初學(xué)，所以我遵照凈空法師、佛學(xué)大辭典上的解釋轉(zhuǎn)抄給同修,幫助初學(xué)，雖然未完全盡意，但是真誠(chéng)的供養(yǎng)，真誠(chéng)的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，共同勇猛精進(jìn)。大雄寶殿原稱覺(jué)皇殿是我國(guó)最高大的木雕坐式佛像之一，共有姿態(tài)各異的大小佛教塑像一百五十尊，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。（4）太子像。（2）說(shuō)法像。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺(jué)“趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王”，過(guò)了三載，“開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。其事跡傳開(kāi)后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。十者普皆回向。八者常隨佛學(xué)。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。四者懺悔業(yè)障。二者稱贊如來(lái)。第七，欲出家者要想真正成為一個(gè)出家人，一般還需經(jīng)過(guò)一年時(shí)間的考察及適應(yīng)階段，經(jīng)過(guò)一年的時(shí)間之后，寺院經(jīng)過(guò)各方面的考察，認(rèn)為此人符合出家的條件，便可正式出家，同樣，欲出家者在寺院里經(jīng)過(guò)一年的出家生活過(guò)后，如果能適應(yīng)寺院的生活環(huán)境，自已到這個(gè)時(shí)候堅(jiān)信出家的意愿，那么也就可以成為一個(gè)出家人，正式剃度成為沙彌。第五，欲出家者必須有縣、鄉(xiāng)、村的三級(jí)政府證明，證明欲出家者身份、政治背景清白，而并不象電影里所演的那樣，犯了國(guó)法然后到寺院里一躲了事。第三，欲出家者必須無(wú)婚姻戀愛(ài)關(guān)系，如果有婚姻戀愛(ài)關(guān)系者，也同樣沒(méi)有資格出家，因?yàn)槌黾艺咭硇牡赝度氲椒鸱ǖ淖〕趾霌P(yáng)中，是為求了生脫死，如果有婚姻等關(guān)系的存在，就會(huì)有親情等的牽掛。這是因?yàn)榉鸾讨v知恩報(bào)恩，父母恩重。如果是出去前兩種目的來(lái)到寺院里，那么不久也會(huì)被外面的物欲世界所迷離，且受不了寺院生活的簡(jiǎn)單枯燥而重新投入社會(huì)。這是一個(gè)前提，現(xiàn)在的出家人尤其注重這一點(diǎn)，現(xiàn)代的社會(huì)和平，出家人并不想電影里所描寫(xiě)的那樣，在過(guò)去封建社會(huì)里，由于家庭貧困而到寺院里求得生計(jì)，或者是因?yàn)樯?、工作的打擊而“看破紅塵”到寺院里來(lái)。？答：密教中常用閼伽、涂香、花、燒香、飲食、燈明來(lái)供養(yǎng)佛。在這部經(jīng)中包含了佛教的最基本的修道綱領(lǐng)，闡釋了出家學(xué)道要義。，殿高33米，是我國(guó)著名的（三重檐）古建筑。“（五岳獨(dú)秀）”的美譽(yù)。（大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩）。，位于顯通寺南側(cè)的（塔院寺）里。39.（仁波且）是指那些具備擔(dān)任密乘“規(guī)范師”資格的上師。37.（八大執(zhí)事）即是指這五發(fā)堂口的主要負(fù)責(zé)人及寺院的其他重要執(zhí)事僧。35.（沙彌尼）、（沙彌）和（式叉摩那）合稱為三小眾。有（實(shí)心塔）和（空心塔）兩種。31.（引罄）又稱為小手磬，一般在誦經(jīng)禮佛起止時(shí)擊之，以引起大眾的注意。中間安放一張條柜作讀經(jīng)用，這種方式稱為（壁藏）。（修道區(qū)）和（生活區(qū)）兩部分來(lái)劃分的?！疤摴印保髞?lái)又被稱為（羅漢褂）。23.（閉關(guān)修行）能夠擺脫雜務(wù)，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。（觀世音菩薩圣誕）、觀音菩薩成道紀(jì)念日和（觀世音菩薩出家紀(jì)念日）。，俗稱“（喇嘛教）”?！叭?jīng)一論”中是“三經(jīng)”是（《阿彌陀經(jīng)》）、《觀無(wú)量壽經(jīng)》和（《無(wú)量壽經(jīng)》）。（法界緣起）。13.“阿彌陀”翻譯成漢語(yǔ)就是無(wú)壽量、（無(wú)量光）。（《阿含經(jīng)》）。，大**轉(zhuǎn)世靈童都是由“（吹忠）”作發(fā)降神禱問(wèn)指定。，五世****（阿旺洛桑嘉措）前來(lái)覲見(jiàn)。（《四十二章經(jīng)》）。，釋迦牟尼出家后，先到（阿羅羅）、郁陀羅二位神仙處學(xué)道。鄭州延武禪堂整理第二篇：佛教知識(shí)佛教知識(shí)一、填空題（每空1分，共60分），經(jīng)過(guò)六年苦修，最后在（菩提）樹(shù)下夜睹明星而悟道。并將中國(guó)的建筑、雕塑、醫(yī)藥學(xué)等介紹到日本。唐天寶元年（公元742年）應(yīng)日僧榮壑、普照等邀請(qǐng)東渡，幾經(jīng)挫折，至唐天寶十二載（公元735年）第六次航行，與比丘法進(jìn)、曇靜、尼智首，優(yōu)婆塞潘仙童等始達(dá)日本九州薩摩秋妻屋浦（今日本九州南部），翌年在奈良東大寺建筑戒壇，傳授戒法，為日本佛教徒登壇受戒之始。尋游兩京，遍研三藏。本姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)縣（今江蘇揚(yáng)州市）人。是“本無(wú)宗”的創(chuàng)始人，是位頗負(fù)盛名的佛教徒和學(xué)者。著述很多，參加多次翻譯工作。十二歲出家受戒后，從佛圖澄受業(yè)。⑩釋道安（約公元314385年）東晉、前秦時(shí)高僧、翻譯家。當(dāng)時(shí)許多哲學(xué)家們都被他的雄辯所折服?；劭沙惺芰怂男姆ǎ谑嵌U宗得以流傳。傳說(shuō)達(dá)摩在此面壁打坐九年。相傳為南天竺人。他是中國(guó)佛教法相宗創(chuàng)始人，中國(guó)四大佛經(jīng)翻譯家之一。多用直譯，筆法謹(jǐn)嚴(yán)。經(jīng)歷了17年，貞觀十九年回到長(zhǎng)安。唐太宗貞觀三年，在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。本姓陳，名，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人。⑦玄奘（公元602664年）通稱三藏法師，俗稱唐僧。他和文殊菩薩并稱，作為釋迦的脅侍，右手執(zhí)念剛杵，左手執(zhí)念剛鈴，頭帶五佛寶冠，騎六牙白象。⑤文殊菩薩全稱“文殊室利菩薩”，又名“曼殊室利”，意為“妙吉祥”，它與普賢菩薩是毗盧遮那佛的脅侍，大乘佛教著名的菩薩。在中國(guó)佛教中她總以女像出現(xiàn)。③觀世音菩薩阿彌陀佛的左脅侍，“西方三圣”之一?！搬屽饶材帷笔撬@得覺(jué)悟后，佛教徒對(duì)他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。（3）佛教的主要佛、菩薩和人物①釋迦牟尼釋迦牟尼佛教創(chuàng)始人。管理僧堂中僧眾的起腔領(lǐng)念。知客：專管接待賓客事務(wù)的負(fù)責(zé)人。首座：方丈的主要助手之一。監(jiān)院：方丈的主要助手之一。方丈：意謂所住的地方狹小，只有方丈之地。（2）寺院組織大型寺院的組織人數(shù)眾多，有些寺院中設(shè)置的職位多達(dá)四五十個(gè)。伽藍(lán)殿：供奉伽蘭菩薩（三國(guó)演義關(guān)羽形象）。觀音殿：供奉觀世音菩薩、善財(cái)童子、龍女。天王殿:供奉四大天王、彌勒菩薩、韋馱菩薩。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。但律宗寺院自清初見(jiàn)月律師重興后，一般僧人常服均為黃色。常服的顏色，明代皇帝曾作過(guò)規(guī)定，修禪僧人常服為茶褐色，講經(jīng)僧人藍(lán)色，律宗僧人黑色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黃色，平時(shí)所披的中衣近赤色。據(jù)我國(guó)佛典記載，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了區(qū)別，有的是赤色，有的是黃色，有的是青黑木蘭色，但據(jù)六世紀(jì)印度來(lái)華高僧真諦法師說(shuō)，各部派衣色實(shí)際都是赤色，所謂青黑木蘭，僅是些微的差別。袈裟本是一種顏色的名稱，因?yàn)榉鹬粕吮仨毚┤疽?，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國(guó)俗稱祖衣，是禮服，出門(mén)或見(jiàn)尊長(zhǎng)時(shí)穿的。佛教的服飾根據(jù)佛教的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五條布縫成的小衣，我國(guó)俗稱為五衣，是打掃勞作時(shí)穿的。受過(guò)具足戒的就是比丘尼，教外人可稱“某某尼師”、“某某法師”、“某某師父”“某某師太”也有稱尼眾寺院的住持為和尚的。正確的稱呼是：年滿18歲，在受了十戒的基礎(chǔ)上再加六法，為隨學(xué)比丘尼。應(yīng)該注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其號(hào)。凡是剃度出家的男性，年滿20歲，受了具足戒的則稱做“比丘”。所以，其他僧人一般都不能稱和尚，和尚實(shí)際上是很尊重的稱呼。其實(shí)遵照佛教的制度，只有大叢林（寺院）的方丈才能稱為“和尚”。對(duì)出家眾的稱謂，佛教也有一些講究。對(duì)于在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子里實(shí)行一種克制的生活，即不涂香裝飾，不觀聽(tīng)歌舞劇，不坐臥高廣床座。同比丘尼交往要注意，男性公民不能進(jìn)尼眾的寮房，同比丘尼說(shuō)話時(shí)要有另外的人在場(chǎng)，不要主動(dòng)與比丘尼握手，到比丘尼寺院參觀、拜佛，應(yīng)衣冠整齊等等。僧人出家受戒后，戒律還要求比丘、比丘尼分別住在各自寺院中，不能同住一個(gè)寺院。佛教認(rèn)為出家僧眾擔(dān)負(fù)著住持佛法，續(xù)佛慧命的重大責(zé)任和終身事業(yè)，因此必須獨(dú)身出家才能成就，積蓄私財(cái)是違背出家本意的。所以，同出家人共處時(shí)，不宜向僧人敬煙；同桌就餐時(shí)，不宜將素菜葷叫，不宜對(duì)僧人敬酒，勸酒，也不宜提議同僧人干杯（茶、飲料等）。吸煙雖然不是五戒范圍的內(nèi)容，但是吸煙是一種精神依賴和不良習(xí)慣或嗜好，體現(xiàn)了一種精神的追求和貪欲，同佛教要求的清凈無(wú)我的境界不相符，因此吸煙當(dāng)然也是佛教的禁忌之一。不飲酒也包括不飲一切能麻醉人的飲料，比如粳米酒、果酒、大麥酒、啤酒等。豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。對(duì)此類食物，出家二眾也不能吃。所以佛教要求禁食。“葷”是指有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等。佛教規(guī)定出家人飲食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一條。佛教對(duì)出家僧人的要求和禁忌更為嚴(yán)格，這里僅介紹一部分內(nèi)容。五戒，就是殺生戒，偷盜戒，邪淫戒，妄語(yǔ)戒，飲酒戒。皈依佛門(mén)的人，無(wú)論在家出家，為了發(fā)慈悲心，增長(zhǎng)功德，都要持佛教的戒律?，F(xiàn)尚存化城寺、祗園寺、肉身寶殿、慧居寺等78座古剎，佛像1500余尊。同時(shí)大規(guī)模建筑寺宇，歷經(jīng)宋、元、明、清而日益興隆。貞元十九年（803）地藏示寂于此，此金氏地藏被認(rèn)為是地藏菩薩的化身，并廣被尊崇。至德（756—757）初年，諸葛節(jié)來(lái)此，見(jiàn)地藏修苦行，遂構(gòu)建禪宇。此山最早開(kāi)發(fā)于東晉隆安五年(401)，杯度在此創(chuàng)建化城寺?！鄙街卸嘞鳌⑵俨?、怪石、古洞、蒼松、翠竹，山光水色獨(dú)特別致，遍布名勝古跡。九華山峰巒奇麗，高出云表，李白題詩(shī)云：“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，繡出九芙蓉。此峰頂有九小峰，狀如嬰兒，回環(huán)向背，團(tuán)聚而戲，故名九子。主峰十王峰，海拔1342公尺。④地藏菩薩道場(chǎng)——九華山九華山位于安徽青陽(yáng)縣西南，占地一百余平方公里，原名九子山。三大寺為普濟(jì)寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧濟(jì)寺。其中著名者有三大寺、72小寺。嘉定七年(1214)又規(guī)定該山以供奉觀音為主。古來(lái)祈求安全航海之例繁多，朝拜亦甚盛行。五代后梁貞明二年（916），日僧慧鍔從五臺(tái)山持觀音像歸國(guó)時(shí)，船行至該地，展轉(zhuǎn)不前，乃就地建寶陀寺供養(yǎng)，而仿印度觀音住地的補(bǔ)陀洛迦取名。唐以前傳有梅福、葛洪寄隱修道，故稱梅岑山。③觀世音菩薩道場(chǎng)——普陀山普陀山位于浙江定?？h舟山群島，又稱補(bǔ)陀山、補(bǔ)陀洛迦山、梅岑山，小白花山。寺中銅鐵佛像，造型優(yōu)美，鑄造精良，為珍貴的佛教文物。其中圣壽萬(wàn)年寺為普賢菩薩示現(xiàn)的中心道場(chǎng)；其起源乃因晉時(shí)蒲翁見(jiàn)普賢菩薩顯現(xiàn)，遂于此山建白水普賢寺，后歷經(jīng)各朝代重修。全山突起三主峰，稱為大峨、中峨、小峨，一脈相連，主峰萬(wàn)佛頂海拔3099公尺。佛教稱為光明山，道教稱為虛靈洞天。②普賢菩薩道場(chǎng)——峨眉山峨眉山位于四川峨眉縣西南約7公里處。青衣僧住大顯通寺、大塔院、金閣、靈境等十剎；黃衣僧為喇嘛僧，住菩薩頂、金剛窟、羅寺等十大剎。清康熙以后，歷代皇帝行幸不絕，捐資營(yíng)修，滿蒙的佛教徒亦常至此禮塔，**亦屢次巡駐。八思巴亦曾駐錫于此。與此山有關(guān)系的名僧很多，如：不空、法照等。其中大佛光寺與顯通寺的無(wú)梁殿、銅殿著稱于世。五臺(tái)為：東臺(tái)望海峰，又稱無(wú)恤臺(tái)、常山頂；西山掛月峰，又稱山，上有泉群山；南臺(tái)錦繡峰，又稱系船山；北臺(tái)葉斗峰，又稱夏屋山、覆宿；中臺(tái)即翠巖峰。為古來(lái)文殊菩薩道場(chǎng)，廣受海內(nèi)的信仰。①文殊菩薩道場(chǎng)——五臺(tái)山五臺(tái)山位于山西五臺(tái)縣，周圍約300公里，以五峰高聳，頂巔皆平坦如臺(tái)而得名。佛教四大名山四大名山又稱四大道場(chǎng)。又于涅槃堂附近發(fā)現(xiàn)古泥印、銅板等，泥印上刻有“大涅槃寺”等字。我國(guó)法顯、玄奘西游時(shí)，皆曾至其地巡禮圣跡。拘尸那揭羅附近尚有準(zhǔn)陀的故宅，如來(lái)修菩薩行時(shí)的救火處、救鹿處、賢善得道處、金剛力士地放杵處，以及諸天停金棺七日供養(yǎng)處、佛母哭佛處、佛陀荼毗處、八王分佛舍利處等遺址。又據(jù)《大唐西域記》卷6載，此城周圍十余里，城郭頹毀，邑里蕭條，居人稀曠。據(jù)《法顯傳》載，自佛生處的迦毗羅衛(wèi)城東行五由延，入藍(lán)莫國(guó)，自此東行七由延而至灰炭塔，更東行十二由延至拘夷那竭城。④佛陀涅磐處——拘尸那拘尸那全稱拘尸那揭羅，中印度都城名，乃佛陀入滅之地?，F(xiàn)今鹿野苑中，寺院