【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 佛教作了許多貢獻(xiàn)，主要有：總結(jié)了漢代以來(lái)流行的禪法與般若二系學(xué)說(shuō)；整理了新舊譯的經(jīng)典，編纂目錄；確立戒規(guī)；主張僧侶以“釋”為姓，為后世所遵行。是“本無(wú)宗”的創(chuàng)始人，是位頗負(fù)盛名的佛教徒和學(xué)者?！痂b真（公元668—763年）中國(guó)唐代名僧，日本律宗創(chuàng)始人。本姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)縣（今江蘇揚(yáng)州市）人。十四歲出家，二十二歲受具足戒。尋游兩京，遍研三藏。后住揚(yáng)州大明寺，專宏戒律。唐天寶元年（公元742年）應(yīng)日僧榮壑、普照等邀請(qǐng)東渡，幾經(jīng)挫折，至唐天寶十二載（公元735年）第六次航行，與比丘法進(jìn)、曇靜、尼智首，優(yōu)婆塞潘仙童等始達(dá)日本九州薩摩秋妻屋浦（今日本九州南部），翌年在奈良東大寺建筑戒壇，傳授戒法，為日本佛教徒登壇受戒之始。于公元759年建唐招提寺，傳布律宗。并將中國(guó)的建筑、雕塑、醫(yī)藥學(xué)等介紹到日本。鑒真東渡日本時(shí)帶去了許多佛經(jīng)、佛像、藥物等，為中日兩國(guó)文化交流作出了卓越貢獻(xiàn)。鄭州延武禪堂整理第二篇：佛教知識(shí)佛教知識(shí)一、填空題（每空1分，共60分），經(jīng)過(guò)六年苦修，最后在（菩提）樹(shù)下夜睹明星而悟道。（鹿野苑）的地方。，釋迦牟尼出家后，先到（阿羅羅）、郁陀羅二位神仙處學(xué)道。（須提那）犯戒。（《四十二章經(jīng)》）。，被魯迅先生成為（中華民族的脊梁）。，五世****（阿旺洛桑嘉措）前來(lái)覲見(jiàn)。8.“三武一宗之厄”中的“一宗”指的是（后周世宗）。，大**轉(zhuǎn)世靈童都是由“（吹忠）”作發(fā)降神禱問(wèn)指定。10.“菩薩”這兩個(gè)字，全稱為“（菩提薩）”。（《阿含經(jīng)》）。，在歷史演變中形成了三大語(yǔ)系，即漢語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教和（巴利語(yǔ)系佛教）。13.“阿彌陀”翻譯成漢語(yǔ)就是無(wú)壽量、（無(wú)量光）。14.“（大藏經(jīng)）”一詞，是對(duì)佛教典籍的總稱。（法界緣起）。，即有明確的（師承）關(guān)系。“三經(jīng)一論”中是“三經(jīng)”是（《阿彌陀經(jīng)》）、《觀無(wú)量壽經(jīng)》和（《無(wú)量壽經(jīng)》）。（真言宗）。，俗稱“（喇嘛教）”。，是藏族民眾中婦孺皆知的（米拉日巴）。（觀世音菩薩圣誕）、觀音菩薩成道紀(jì)念日和（觀世音菩薩出家紀(jì)念日）。22.“盂蘭盆會(huì)”舉行的時(shí)間是（農(nóng)歷七月十五），其中“盂蘭”即是（倒懸）的意思。23.（閉關(guān)修行）能夠擺脫雜務(wù)，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。，一是（法衣），二是（常服）。“太虛褂”，后來(lái)又被稱為（羅漢褂）。26.（講堂）是指專門(mén)用作講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)所。（修道區(qū)）和（生活區(qū)）兩部分來(lái)劃分的。（南方世界阿彌陀佛）、（東方世界阿閦佛）、西方世界阿彌陀佛、（北方世界不空成就佛）、中間是釋迦牟尼佛。，中間安放一張條柜作讀經(jīng)用，這種方式稱為（壁藏）。30.（云水堂）又稱上客堂，即是云水僧掛單居住的地方，是表示暫住、寄居之義。31.（引罄）又稱為小手磬，一般在誦經(jīng)禮佛起止時(shí)擊之，以引起大眾的注意。，這是表示二十七賢圣，即（十八）種無(wú)學(xué)和（九）種有學(xué)。，有（實(shí)心塔）和（空心塔）兩種。（五觀堂）是指出家人吃飯的別稱。35.（沙彌尼）、（沙彌）和（式叉摩那）合稱為三小眾。36.（監(jiān)院）是對(duì)寺院中總領(lǐng)眾僧的法師的稱呼，是一寺的監(jiān)督、總管。37.（八大執(zhí)事）即是指這五發(fā)堂口的主要負(fù)責(zé)人及寺院的其他重要執(zhí)事僧。38.（長(zhǎng)老）通常是指哪些年齡長(zhǎng)、法臘高而且智德俱優(yōu)的大比丘。39.（仁波且）是指那些具備擔(dān)任密乘“規(guī)范師”資格的上師。40.“放焰口”是寺院中最常見(jiàn)的一種佛事儀式，它的全稱是（瑜伽焰口施食儀）。，位于顯通寺南側(cè)的（塔院寺）里。它始建于（北魏），明代重修，塔基座呈正方形，為磚石結(jié)構(gòu)的（藏式藻瓶佛塔）造型。（大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩）。（祗園寺）、東巖寺、（甘露寺）和百歲宮四大寺院?！埃ㄎ逶廓?dú)秀）”的美譽(yù)。（迦葉）道場(chǎng)。，殿高33米，是我國(guó)著名的（三重檐）古建筑。二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共40分）1.《四十二章經(jīng)》的大意是什么？答：不論出家人或在家人都應(yīng)精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定等能夠生長(zhǎng)智慧，也由此而能夠得證到四沙門(mén)果。在這部經(jīng)中包含了佛教的最基本的修道綱領(lǐng)，闡釋了出家學(xué)道要義。“三寶”？答：三寶是佛教術(shù)語(yǔ)，指佛寶、法寶、僧寶。？答：密教中常用閼伽、涂香、花、燒香、飲食、燈明來(lái)供養(yǎng)佛。？答：首先，在佛教寺院出家必須建立在信仰佛教的基礎(chǔ)上。這是一個(gè)前提，現(xiàn)在的出家人尤其注重這一點(diǎn)，現(xiàn)代的社會(huì)和平，出家人并不想電影里所描寫(xiě)的那樣，在過(guò)去封建社會(huì)里，由于家庭貧困而到寺院里求得生計(jì)，或者是因?yàn)樯睢⒐ぷ鞯拇驌舳翱雌萍t塵”到寺院里來(lái)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)和平，生活安康。如果是出去前兩種目的來(lái)到寺院里，那么不久也會(huì)被外面的物欲世界所迷離，且受不了寺院生活的簡(jiǎn)單枯燥而重新投入社會(huì)。第二，在佛教寺院出家必須征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。這是因?yàn)榉鸾讨v知恩報(bào)恩，父母恩重。不只是出家才可以修行，在家同樣也可以修行，為人子女如果不愿盡孝道而逃避到寺院里來(lái)，則不夠一個(gè)出家人的資格。第三，欲出家者必須無(wú)婚姻戀愛(ài)關(guān)系，如果有婚姻戀愛(ài)關(guān)系者，也同樣沒(méi)有資格出家，因?yàn)槌黾艺咭硇牡赝度氲椒鸱ǖ淖〕趾霌P(yáng)中，是為求了生脫死，如果有婚姻等關(guān)系的存在，就會(huì)有親情等的牽掛。第四，欲出家者必須沒(méi)有債務(wù)等經(jīng)濟(jì)上的糾葛，因?yàn)槌黾也皇且环N對(duì)自已、對(duì)他人不負(fù)責(zé)任的行為，出家者必須解決一切干擾，不為俗事為困擾。第五，欲出家者必須有縣、鄉(xiāng)、村的三級(jí)政府證明，證明欲出家者身份、政治背景清白，而并不象電影里所演的那樣，犯了國(guó)法然后到寺院里一躲了事。第六，欲出家者必須有寺院接受，在寺院里找一位依止師，依之學(xué)習(xí)佛法，在上面所講的條件都具足后，并征得寺院的同意，為寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了。第七，欲出家者要想真正成為一個(gè)出家人，一般還需經(jīng)過(guò)一年時(shí)間的考察及適應(yīng)階段，經(jīng)過(guò)一年的時(shí)間之后，寺院經(jīng)過(guò)各方面的考察，認(rèn)為此人符合出家的條件，便可正式出家，同樣，欲出家者在寺院里經(jīng)過(guò)一年的出家生活過(guò)后，如果能適應(yīng)寺院的生活環(huán)境，自已到這個(gè)時(shí)候堅(jiān)信出家的意愿，那么也就可以成為一個(gè)出家人，正式剃度成為沙彌。5．什么是普賢十大愿望？答：一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。6．為什么稱九華山為地藏菩薩的道場(chǎng)？答：據(jù)說(shuō)唐代時(shí)，新羅國(guó)僧人金喬覺(jué)，泛舟渡海，來(lái)到中國(guó)，見(jiàn)九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說(shuō)他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開(kāi)后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。金喬覺(jué)去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺(jué)“趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王”，過(guò)了三載，“開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說(shuō)其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。？ 答：（1）成道像。（2）說(shuō)法像。（3）旃檀佛像。（4）太子像。（5）涅槃像8．杭州靈隱寺有哪些佛教文物？答：韋馱雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。大雄寶殿原稱覺(jué)皇殿是我國(guó)最高大的木雕坐式佛像之一，共有姿態(tài)各異的大小佛教塑像一百五十尊，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫(xiě)經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫(xiě)本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。第三篇：佛教知識(shí)認(rèn)識(shí)佛教名詞解釋，對(duì)于初機(jī)很重要，很多的同修不僅對(duì)佛教的觀念是錯(cuò)誤的，也許是對(duì)名詞不理解所至，我和同修們一樣都是初學(xué)，所以我遵照凈空法師、佛學(xué)大辭典上的解釋轉(zhuǎn)抄給同修,幫助初學(xué)，雖然未完全盡意，但是真誠(chéng)的供養(yǎng)，真誠(chéng)的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，共同勇猛精進(jìn)。佛：智慧和覺(jué)悟的意思。佛教。佛教 是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，佛教不是哲學(xué)、宗教,是佛法。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?？臻g上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教。它是智慧覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、講現(xiàn)在、講未來(lái)。佛降生是周昭王26年，圓寂于穆王五十三年。如以此歷史記載，佛滅度至今為三千零一十九年。（西方說(shuō)佛滅度二千五百三十三年）。佛法在象法時(shí)初傳入中國(guó)是漢永平五十年，公元67年。傳入中國(guó)已一千五百多年。到我國(guó)周末時(shí)，世界生三聖人。孔子也、老聃也，東方之聖人也。釋迦摩尼也，西方之聖人也。三聖人之學(xué)不同也，而其道無(wú)不同，化世界於無(wú)形焉而已也。三聖人之教不同也，而其皆無(wú)不同，救世界於無(wú)名焉而已矣。故夫孔子之道、極其旨則在大同，故其言曰、天下為 公、人不獨(dú)親之親、不獨(dú)子之子、貨不比藏於己、力不必為己。而其為學(xué)也、則無(wú)意本於無(wú)我。老氏之道、極其旨在自然。故其言曰、萬(wàn)物則自賓，萬(wàn)物將自化，天下則自正，人民不令而自均。而其為學(xué)也，則無(wú)有人於無(wú)間。釋迦之道、極其旨在極樂(lè)。故其言曰、其國(guó)眾生、無(wú)有眾若、但受諸樂(lè)。天人供養(yǎng)，禽樹(shù)演法、照十方國(guó)，無(wú)所障礙。而其為學(xué)也，則無(wú)死根於無(wú)生。然則三聖人者。固將起滅萬(wàn)古，升降一世、來(lái)其道也治天下，而不已獨(dú)善其身者也。九界：（名數(shù)）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。佛陀：“智覺(jué)”究竟圓滿的覺(jué)悟（全知全能）。智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來(lái)講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為“一切智”。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的呢？從那里來(lái)的呢？現(xiàn)象、過(guò)程如何？后來(lái)結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬(wàn)象的智慧，叫做“道種智”。第三、“一切種智”：就是對(duì)于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒(méi)有一絲毫的迷惑，也沒(méi)有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個(gè)智慧起作用，當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是“大覺(jué)”。佛在經(jīng)上給我們說(shuō)“覺(jué)”也有三類：第一、是自己覺(jué)悟了。第二、是能夠幫助別人覺(jué)悟，這叫做“覺(jué)他”。第三、是圓滿的覺(jué)悟。大智大覺(jué)的對(duì)象：就是無(wú)盡時(shí)空里面所包含的一切萬(wàn)事萬(wàn)物。“萬(wàn)”不是數(shù)字，只是形容極多——無(wú)量的無(wú)量。佛法：就是無(wú)盡的智慧、覺(jué)悟，覺(jué)了宇宙人生一切萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)人常講‘佛法無(wú)邊’，我們本能的智覺(jué)與智覺(jué)的對(duì)象（宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物），是一不是二。一真法界：最真實(shí)、最圓滿、最高的境界，“能知能覺(jué)”與‘所知所覺(jué)’是一不是二。修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天有十六個(gè)小時(shí)在用功，妄念當(dāng)然少了，所以成就很快。凡夫與菩薩有什么不同：一個(gè)是“覺(jué)”一個(gè)是“迷”。寺院的組織：和尚相當(dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)；掌管教務(wù)的稱首座；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱維那；掌管總務(wù)的稱監(jiān)院；教學(xué)的老師稱阿阇黎。佛教寺院的體系：佛教寺院的體系好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來(lái)、領(lǐng)會(huì)不到的。佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門(mén)的。世間有無(wú)量無(wú)邊的事、無(wú)量無(wú)邊的理，用一個(gè)形像、一種方法是無(wú)法完全表達(dá)的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來(lái)表達(dá)。佛教藝術(shù)在教育上特殊用意了解了，便不會(huì)把佛教當(dāng)作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來(lái)，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛門(mén)供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現(xiàn)“相”，現(xiàn)“相”就有作用。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。通常我們供養(yǎng)釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。換句話說(shuō)，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會(huì)供兩尊佛三尊菩薩！釋迦牟尼佛是從名號(hào)上說(shuō)的，名號(hào)都是顯性德的?！搬屽取笔侨蚀鹊囊馑?，這是教我們對(duì)人要仁慈，要以慈悲待人。“牟尼”是清凈的意思，寂默就是清凈，是對(duì)自己的。對(duì)人慈悲，對(duì)自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來(lái)具足的。阿彌陀佛是梵音翻過(guò)來(lái)的，“阿”翻作“無(wú)”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無(wú)量的意思啊。什么無(wú)量呢？一切都無(wú)量，沒(méi)有一樣不是無(wú)量：智慧無(wú)量、神通無(wú)量、道力無(wú)量、壽命無(wú)量??。無(wú)量的無(wú)量當(dāng)中，壽命是第一，沒(méi)有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無(wú)量才能得到享受。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬(wàn)法一如。這個(gè)意思就是說(shuō)：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是一致的（沒(méi)有兩樣的）。佛教正規(guī)的建筑，一進(jìn)山門(mén)，第一個(gè)見(jiàn)到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護(hù)法神——當(dāng)中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門(mén)，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要?dú)g歡喜喜。再看，他肚皮很大。“大”代表什么都能包容，不與人計(jì)較。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對(duì)待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。有這些條件才可以入佛門(mén)學(xué)佛。所以彌勒菩薩面對(duì)著大門(mén)，告訴來(lái)者：要有我這個(gè)條件，才夠資格入佛門(mén)。旁邊