【正文】 的護法，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負責任，叫持國天王（持是保持，國是國家）。南方增長天王。單單把我們職責之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優(yōu)點，我們采納；缺點，我們驚場、改進。我們能夠“舍人之短，取人之長”。北方多聞天王，叫我們多聽。這就是中國人講的“讀萬卷書，行萬里路”。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時時刻刻提醒自己朝這理想目標精進！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。東方持國天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。負責盡職，要做得恰到好處。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說：“神龍見首不見尾。”表示這個世界現(xiàn)實的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應付。龍表的就是這個意思。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學多聞的同時，要保護自己的清凈心，要不受染污。要對現(xiàn)實社會能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應該用什么態(tài)度、方法，來應付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。天王殿教導我們這些啊！不單是神明，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯特錯了！由此可知，佛寺院沒有一樣不是教學。就是供具也有它的教育意義。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜?？吹竭@杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。佛前供花，花代表“因”，開花后就結(jié)果；花代表六度萬行。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時，就能想起“希望得什么樣的果報，就應該要修什么樣的因”。所以佛門一切設(shè)施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要??！再者，“燈”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是教育?，F(xiàn)在學佛的人，對這些教育意義，統(tǒng)統(tǒng)不知道。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統(tǒng)統(tǒng)都變成迷信。社會上有人批評學佛的人“迷信”，更有人說學佛的人都是精神病。他說得沒錯??！多少學佛的人真沒有弄清楚啊。總而言之，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。佛以無盡的悲心，教化一切眾生。自古至今，每一個朝代，依照這些理論、方法修行的，成果都非常殊勝，這是真實不假的呀。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。念佛的殊勝，就在它簡單容易，不需要很長的時間，也不需要任何儀式。無論什么人，隨時隨地都可以修行，只要堅持一定會有成就。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年?，F(xiàn)代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅盤的紀念日，便是用這個紀年。歷史上記載他老人家在世的時候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國?！敖?jīng)典的來由”——佛講宇宙人生的真想，后來學生記錄下來，就 是現(xiàn)在的經(jīng)典。釋迦垂教四十九年，銓次結(jié)集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統(tǒng)為十二分。隨機啟發(fā)，浩若塵沙。佛典譯自印度，非吾固有之國粹也，奚貴之有自漢以后，諸佛菩薩先后化身降臨，傳譯此一千余部法寶。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑。佛力廣被，照耀人天三藏玄樞，贊靈文于寶偈。圓融理體，不落言詮。絕待真如，豈墮文字。第真空無象，非象教無以顯其真。實際無言，非言辭無以顯其實，故一真法界，假名 異乎常名。四悉因緣，有說不殊于無說。戒學定學慧學，三學齊資。教部類開十二，契經(jīng)義蘊無邊。圣言不易言窮，佛旨良難窺測已。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機宜，廣演言教。針鋒相對，水乳互融。度凡外而盡成法器，斥權(quán)小而共達真修。歷五味之調(diào)純，會歸圓頓。至五時而開顯，悉入醍醐。佛應有感遂通，法化不遺在遠。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來。自馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。法降偽道，化及遐陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。況佛教書類之浩瀚，古今之無比。一字一句如寸珠尺壁，令人視為稀世之寶，瑞相豈易現(xiàn)。佛意豈會哉，願眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。逢一難關(guān)，如過獨木橋，不敢旁瞬。在佛前痛加懺悔。求佛力加倍。“佛教教學的方針”徹底破除“迷信”，破迷開悟，離苦得樂？破除迷信，啟發(fā)真正的 智慧。讓我們有能力在現(xiàn)實環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了。佛法是教學，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果。佛教教育眾生的兩大方針“慈悲為本，方便為門?！?如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。佛家說：“慈悲多禍害，方便多下流?！?注釋：阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺?！盁o上正等正覺，可以將它分為三個階段說明：第一、是“正覺”。第二、是“正等正覺”。第三、是“無上正等正覺”。世間人對于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認這個人是“正覺”。他得到了「正覺」的學位；佛教里面稱他為「阿羅漢」?！罢X”——阿羅漢“識心”——沒有煩惱“正等正覺”——菩薩“無上正等正覺”——佛 “阿羅漢”——老師“菩薩”——碩士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育?！皦邸薄?無量。既多多就是一，一即是多，多即是一。大圓滿——真如自性?！鞍闳簟薄?能夠斷煩惱、破無明的智慧叫般若?！?般若與智慧的不同” ——般若無知和無所不知，無知是“般若”，我所不知是“智慧”。“三昧”——是梵語，翻譯為「正受」，就是禪定的意思。“修行”—— 修是修正，行是行為，就是把自己錯誤的行為修正?！盁o量的行為歸納為三大類” ——（一）是身體所造作的身業(yè)行為。（二）是言語所造的口業(yè)行為。（三）是起心動念，意業(yè)行為。行為無論有多少，總不出這三個范圍，所以叫“三業(yè)行為”。修行要從根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心動念是根本。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修。“三昧”—— 就是心定?！岸U定”——就是心不亂。佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道都是修定?！溉痢故欠鸺倚迣W的樞紐?！敖洹薄ⅰ岸ā?、“慧”三學，因戒得定，因定開慧。所以般若智慧是從禪定中生出來的，這是自性本定，稱為「三昧光明云」?！叭龑殹薄?佛、法、僧，大福德是怎樣能夠得到的？福德是果報，果之前一定要修因，修什么因，得什么果報。大乘圓滿法/地藏/觀音/文殊/普賢/大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩來代表。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”。用四大菩薩來代表整個的佛法。地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門的——孝經(jīng)。觀音菩薩是地藏菩薩的發(fā)揚光大，沒有地藏哪來的觀音?。所以（一）地藏的孝敬。（二）觀音的大慈。（三）文殊的大智。（四）普賢的大愿?！皟魳I(yè)三?！?第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。第三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。共十一句?！八臒o量心” ——慈、悲、喜、舍。“很高的天界” 如色界天、無色界天?！吧缣臁薄獮橹T天也，“無色天”——（界名）謂無色界之四處?！傲垒喕亍薄c六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道。眾生各乘因業(yè)，而趣之，固謂之六趣?！俺黾胰说纳睢薄?樹下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)見和同解(二)戒和同修（三）身和同住（四）口和無諍，（五）意和同悅，（六）利和同均。“菠羅蜜”——是究竟圓滿的意思。、、?！叭亍薄ㄒ唬┙?jīng)藏，（二）律藏，（三）論藏?！笆拷?jīng) ”一切經(jīng)分為十二種類之名。據(jù)智度論三十三之說：（1）修多羅，此云契經(jīng)。經(jīng)典中直說法義之長行文也。（2）祇夜，譯作應頌，又作重頌。（3）伽陀，譯作諷頌，又作孤起頌。（4）尼陀那，此譯因緣。（5）伊帝目多，此譯本事。（6）阇多伽，此譯本生。（7）阿浮達摩，新云阿毘達磨，此譯未曾有。（8）阿波陀那，此譯譬喻。（9）優(yōu)婆提舍。此譯論義、（10）優(yōu)陀那，此譯自說。（11）毗佛略，此譯方廣。（12）和伽羅，譯授記。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經(jīng)文上之體裁。余九部從其經(jīng)文所載之別事而立名。祠堂建筑色為三等：黑色白字者表奸佞，是亦寓褒貶之意，以期收勸惡獎善之功法。黃色金字表平民。紫色金字表忠孝。“中華民族宗祠”芻議一曰祭祖先，旨在教民誠、信、忠、敬，愛人如己，視死如生，情至厚也。二曰祭天，天者，天禮也。有事必有理。祭天旨在教民以明其法爾自然之理也。天理明，則良知現(xiàn)；良知現(xiàn)，則道義生；心生道義，行順理智。此祭天之本義也。三曰祭諸神。諸神即指萬物萬事之謂也。祭之旨在教民敬事愛物，以成百藝，是為生活之藝術(shù)感情之表現(xiàn)，并非迷信也。如地神、山神、海神、樹神、花神、五谷神，乃至門神、灶神等等，無一不是教人敬事愛物之意也。實即國父孫中山先生所謂物盡其用、貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。其立意之精美，則非淺智所知也。三祭備，真、善、美滿之人生樂趣，始得與物同享。佛法曰“離苦得樂”，是祭之道，不亦大矣哉！凈宗修學理論，咸共遵修，《凈士五經(jīng)》、《凈士十要》，尤以《無量壽經(jīng)》、《夏大士會集本》、《彌陀要解》、《普賢行愿品》三種為必修所依，??。遵修觀經(jīng)三福、六和、三字、六度，十大愿王。修學次序：“大乘四愿”，第一，一切眾生誓愿度。第二，煩惱盡誓愿斷。第三，法門無量誓愿學。第四，佛道無尚誓愿成。達拉斯佛七講話（一九九三年），經(jīng)云“人身難得，佛法難求?！蔽业群涡业萌松?？何幸得聞大法？尤幸者，競聞如來無上至圓至頓之凈宗妙法，則此身之成大幸之至者也。用真誠懇切的心念佛，時間久了，自然得念佛三昧（即一心不亂），這個時候身心自在，萬境如如；這是功夫向前成就。求得九品蓮花往生西方極樂世界。我之彼次發(fā)心撰稿成文，均是引導老師“釋心軍”協(xié)助整理所致。但自知悟性劣鈍，故錯漏難免尚啟賢法有以指教。阿彌陀佛第四篇：佛教知識佛教知識一、填空題（每空1分，共60分）（迦毗羅衛(wèi)）國的太子，為了求得解脫之道苦修悟道。（初轉(zhuǎn)法輪）。（頻婆娑羅王）。，為整理佛的遺教，摩訶迦葉主持在王舍城外的（七葉窟）舉行了第一次結(jié)集。（凈檢比丘尼）。（《大唐西域記》）。、親近的高僧有天童道忞、（憨璞性聰）、玉琳通琇等三位禪師。“（六道輪回）”法。9.（金瓶掣簽）制度是朝廷監(jiān)督并確認**轉(zhuǎn)世的一種制度。“（如來）”者，無虛妄名如來，又說是乘如實之道來成正覺。（度它利生弘法）的工作?！埃ㄈ缡俏衣劊彼膫€字?！胺ㄓ　庇腥?，即（諸行無常）、（諸法無我）、（涅磐寂靜）。14.“三藏十二部”中“三藏”是（經(jīng)藏）、律藏、（論藏）。（法藏）法師號賢首，所以華嚴宗又被稱為賢首宗。16.（凈土宗）由于簡單易行，一直受到社會各階層，特別是民間下層群眾的信奉，稱為中國佛教的一個重要派別?！叭?jīng)一論”中的“一論”是（《往生論》）。，被稱為律宗祖庭的寺院有：（豐德寺）、凈業(yè)寺、（大明寺）、隆昌寺。、（甘肅）、（青海）等地。20.《涅槃經(jīng)》的種類比較多，現(xiàn)在流通的以（《大般涅磐經(jīng)》）為主。21.“浴佛法會”的舉行，一般分為集眾、奉迎圣像、（安像祝贊）、祝圣浴佛、（皈依回向）行儀。“水陸法會”中，（大齋）是指不限制的普施飲食。23.（打七）即是在七天內(nèi)或坐禪，或念佛，或經(jīng)行，或禮拜，專心修持某一法門。24.（降神）法會是藏傳佛教中一個問卦吉兇禍福的法會。25.“海青”是我國佛教僧眾所穿著的主要服裝之一，通常也稱為（大袍）。：庵、堂、（僧伽藍）、（精舍）、（蘭若）、剎、叢林、道場、律寺、講堂、講寺、蓮社等。，還有（子孫叢林）與（十方叢林）之分。（迦葉佛）、（彌勒尊佛）、（釋迦牟尼佛）。（毗盧閣），這是因為在藏經(jīng)樓內(nèi)多設(shè)毗盧佛像。（《江陰軍乾明院羅漢尊號石刻》）的碑文。，東北角者稱為（法鼓），西北角者稱為（茶鼓）。，這是表示菩薩修行過程中的四十二個（階位），需要漸次修正。，這四個部分就是（地宮）、（塔基）、塔身和塔剎。（四威儀）包括了行、坐、住、臥四個方面。35.（沙彌尼）是指在寺院出家已經(jīng)受十戒，但未能受具足戒的出家女童。36.（西堂）是指曾經(jīng)在其他寺院里擔任住持，而現(xiàn)在客居于本寺院的人，又稱“西庵”。37.“四大班首”也稱為四大板首，即是（首座）、西堂、后堂、（堂主）。（戒律）的法師的敬稱。39.（居士）通常是指居家學佛之士。40.（菩薩）梵語“菩提薩埵”的略稱。：顯通寺、（塔院寺）、菩薩頂、羅睺寺、（殊像寺）。，觀世信仰始自（印度、西域），后傳至中國內(nèi)地、西藏、南海及日本等地。（天臺峰），是九華山觀覽云海日出的最佳地點，此景被稱為“（東南第一山）”。“（五岳獨尊），名山之祖”。二、簡答題（每題5分，共40分）1.“荼毗”是什么意思？ 答：荼毗意為焚燒、燒身?！?*轉(zhuǎn)世”？答：**轉(zhuǎn)世是指上一代**圓寂后，按照宗教儀規(guī)，再尋訪一位在他圓寂時出生的兒童認定為轉(zhuǎn)世靈童，并繼承他的名號、衣缽和地位，承擔他弘法利生的責任。**轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的佛教傳承制度。？ 答：從用途上來分，一般可以分為六種：（1）莊嚴道場的佛具；（2）供養(yǎng)用的佛具；（3）梵唄贊誦用的法器；（4）古代比丘生活用器具；（5）置