【正文】 但三天以后，耶穌復(fù)活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們在更廣泛的范圍內(nèi)宣。此后，耶穌就率領(lǐng)彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨(dú)立的宗教。這種帶有地方特色的西藏佛教，后來被外地人俗稱為“喇嘛教”。由我國內(nèi)地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。但在印度，中世紀(jì)后佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀(jì)就衰落了。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以后佛教便一步步地發(fā)展成了世界性的宗教。當(dāng)時(shí)印度海上交通發(fā)達(dá)，對外關(guān)系活躍，國家甚至發(fā)動佛教傳教士遠(yuǎn)赴國外以擴(kuò)大政治影響，佛教由此便逐漸向亞洲其它各國傳播。佛教出現(xiàn)了密宗以后，就走入絕境了。所謂密宗，一是主張秘密傳教；由一人直接傳授給另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺眾的巫術(shù)和煩瑣的宗教儀式。傳說龍樹是大乘佛教的祖師，他不僅創(chuàng)立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門教的某些教義、儀式相結(jié)合，創(chuàng)立了“密宗”，（或稱“密教”）。有宗又稱“瑜珈宗”是針對空宗來的，認(rèn)為不能象空宗那樣講，不是一切皆空，佛還是真的、有的?？兆谛麚P(yáng)“一切皆空”的教義，很有導(dǎo)致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對。大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派別。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱自己寧愿入地獄渡人，也不愿自己先解脫。大乘宣稱自己這個(gè)教派是“普渡眾生”的，說小乘是只管自己修行得道，得了道就當(dāng)“羅漢”，不管別人，所以很不可取。這種說教，實(shí)際上成為反動統(tǒng)治階級用來恫嚇勞動人民群眾，對他們進(jìn)行精神奴役的一種手段。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。佛教沿襲婆羅門教的說法而加以發(fā)揚(yáng)，宣稱一切有生命的東西，會永遠(yuǎn)在所謂“六道”中生死相續(xù)，有如車輪的旋轉(zhuǎn)不停一樣。根據(jù)“因果報(bào)應(yīng)”，佛教又提出“輪回”的說教。這就為剝削階級殘酷剝削勞動人民，荒淫無恥地進(jìn)行享受提供了根據(jù)，把勞動人民由于剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。即：無明、行是過去因，感現(xiàn)在果；識、名色、六處、觸、受是現(xiàn)在果；愛、取、有是現(xiàn)在因，感未來果；生、老死是未來果。所以說到底，人生的痛苦是由無明引起的，只有消除了無明，才能獲得解脫。人生命的起源和過程也是依賴于條件的，這就是十二因緣。佛教在進(jìn)一步分析苦難和造成苦難的原因時(shí)，提出了“十二因緣”說?！笆┓鹚R，得千倍報(bào)；布施沙門，得百倍報(bào)。而這種說教，不僅迎合了剝削階級的貪欲心理，還為他們提出了解決問題的辦法。這種說教當(dāng)然是對剝削階級有利的。對現(xiàn)實(shí)生活中的問題一點(diǎn)也不敢觸動，僅以消極厭世和追求死亡的說教來麻痹人民的斗爭意志。人生最苦，涅盤最樂，這就是佛教的基本思想。佛教修行，以涅盤為極目的，其實(shí)就是引導(dǎo)人們?nèi)デ笏馈７鸾趟f的“道”就是涅盤之道。業(yè)和惑產(chǎn)生出無數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂”的境界，這就叫“滅諦”。所謂“苦諦”，就是說人世間一切都是苦的，人生一世會遇到生、老、病、死……十六苦（或說八苦），沒有絲毫樂處，引導(dǎo)人們?nèi)拹喝耸?。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦?！八闹B”是佛教的基本教義之一。到他死的時(shí)候，佛教在社會上已經(jīng)有了一定的影響。）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。經(jīng)過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（后被稱為菩提樹。這種社會情緒也使作為一個(gè)小邦王子的悉達(dá)多受到感染，他思想日益苦悶，產(chǎn)生了消極厭世的念頭，不愿繼承五位，便外出尋道。當(dāng)時(shí)的階級矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復(fù)雜的斗爭，導(dǎo)致社會動蕩，生產(chǎn)下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅(qū)逐甚至殘害。在政治上，雅利安人自中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，征服了土著民族后，創(chuàng)立了野蠻的種姓制度。佛教是在古印度奴隸制度下，社會極為動蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。悉達(dá)多傳說生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國的孔子同時(shí)。西藏佛教的起源佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長子悉達(dá)多傣族、布朗族的每個(gè)男子到七八歲左右，都要到佛寺當(dāng)一段時(shí)間和尚，才有結(jié)婚、成家立業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，否則，被人瞧不起?！安ザ?，即豎旗桿?！昂叟镣荨保醇婪鹕?。“毫干”，即禁忌日，時(shí)間在傣歷2月份。是信眾對寺僧的捐獻(xiàn)活動。整整3個(gè)月為凈居齋戒期。南傳上座部佛教的佛事活動和佛教節(jié)日名目繁多，主要有如下9項(xiàng)：傣歷6月份的浴佛節(jié)，就是傣歷新年，外地人稱“潑水節(jié)”。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守十戒：不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊（不記前仇）、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花不抹香水、不坐高處、不積蓄金銀財(cái)寶。其經(jīng)典總稱三藏：一、《經(jīng)藏》，傣語“蘇點(diǎn)大比打嘎”；二、《律藏》，傣語“維乃壓比打嘎”；三、《論藏》，傣語“阿皮坦瑪比打嘎”。由于佛教宣揚(yáng)的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等有利于維護(hù)傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，受到統(tǒng)治者的贊揚(yáng)、擁護(hù)并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒有被傣族群眾 接受。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱“巴利語經(jīng)典系佛教”。茲就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用經(jīng)典、要義、年代等，列表如后。在我國，指毗曇宗（或以俱舍宗代之）、成實(shí)宗、三論宗、涅盤宗、律宗、地論宗、凈土宗、禪宗、攝論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、密宗。他也有雙身形象，即擁抱明妃的孫那利菩薩。據(jù)說他是釋迦牟尼佛宣說密法時(shí)化現(xiàn)的形象，所以又有“秘密主”的稱謂。8．密宗的金剛持菩薩有什么特點(diǎn)？答：金剛持菩薩音譯作伐折羅陀羅，意譯為持金剛。寶華山之唱念，亦成為江南佛教寺院之標(biāo)準(zhǔn)唱腔。6．殊像寺供奉的文殊菩薩造像為何號稱五臺山之最？答：殿內(nèi)主奉文殊菩薩像，是五臺山最高的文殊菩薩塑像。不同的佛像所結(jié)的手印不同，同一佛像也可能結(jié)幾種不同的手印。（5）禪定印。以掌向外。二是捻兩手中指與拇指，無名指與食指散而稍彎曲，小指直立，橫左手于胸上，豎右手于胸間。（4）說法印。左手作拳狀，置于臍上，右手下垂，手掌向內(nèi)，五指并伸觸地，或覆于膝上。表示佛令一切眾生，所愿皆成，即滿足眾生一切所需的意思。左手作拳，執(zhí)衣角，安于臍上。這是佛菩薩為救濟(jì)眾生，使眾生安心所作的印相。舉右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又執(zhí)袈裟之兩角，安于臍上。？ 答：從用途上來分，一般可以分為六種：（1）莊嚴(yán)道場的佛具；（2）供養(yǎng)用的佛具；（3）梵唄贊誦用的法器；（4）古代比丘生活用器具；（5）置物用的法具；（6）密教的法器?！?*轉(zhuǎn)世”？答：**轉(zhuǎn)世是指上一代**圓寂后，按照宗教儀規(guī)，再尋訪一位在他圓寂時(shí)出生的兒童認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，并繼承他的名號、衣缽和地位，承擔(dān)他弘法利生的責(zé)任?！埃ㄎ逶廓?dú)尊），名山之祖”。，觀世信仰始自（印度、西域），后傳至中國內(nèi)地、西藏、南海及日本等地。40.（菩薩）梵語“菩提薩埵”的略稱。（戒律）的法師的敬稱。36.（西堂）是指曾經(jīng)在其他寺院里擔(dān)任住持，而現(xiàn)在客居于本寺院的人，又稱“西庵”。（四威儀）包括了行、坐、住、臥四個(gè)方面。，這是表示菩薩修行過程中的四十二個(gè)（階位），需要漸次修正。（《江陰軍乾明院羅漢尊號石刻》）的碑文。（迦葉佛）、（彌勒尊佛）、（釋迦牟尼佛）。：庵、堂、（僧伽藍(lán)）、（精舍）、（蘭若）、剎、叢林、道場、律寺、講堂、講寺、蓮社等。24.（降神）法會是藏傳佛教中一個(gè)問卦吉兇禍福的法會?！八懛〞敝?，（大齋）是指不限制的普施飲食。20.《涅槃經(jīng)》的種類比較多，現(xiàn)在流通的以（《大般涅磐經(jīng)》）為主。，被稱為律宗祖庭的寺院有：（豐德寺）、凈業(yè)寺、（大明寺）、隆昌寺。16.（凈土宗）由于簡單易行，一直受到社會各階層，特別是民間下層群眾的信奉，稱為中國佛教的一個(gè)重要派別。14.“三藏十二部”中“三藏”是（經(jīng)藏）、律藏、（論藏）?！埃ㄈ缡俏衣劊彼膫€(gè)字?！埃ㄈ鐏恚闭?，無虛妄名如來，又說是乘如實(shí)之道來成正覺?！埃垒喕兀狈?。（《大唐西域記》）。，為整理佛的遺教，摩訶迦葉主持在王舍城外的（七葉窟）舉行了第一次結(jié)集。（初轉(zhuǎn)法輪）。但自知悟性劣鈍，故錯(cuò)漏難免尚啟賢法有以指教。求得九品蓮花往生西方極樂世界。”我等何幸得人身？何幸得聞大法？尤幸者，競聞如來無上至圓至頓之凈宗妙法，則此身之成大幸之至者也。第四，佛道無尚誓愿成。第二，煩惱盡誓愿斷。遵修觀經(jīng)三福、六和、三字、六度，十大愿王。三祭備，真、善、美滿之人生樂趣，始得與物同享。實(shí)即國父孫中山先生所謂物盡其用、貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。祭之旨在教民敬事愛物，以成百藝，是為生活之藝術(shù)感情之表現(xiàn)，并非迷信也。三曰祭諸神。天理明，則良知現(xiàn)；良知現(xiàn)，則道義生；心生道義，行順理智。有事必有理?！爸腥A民族宗祠”芻議一曰祭祖先，旨在教民誠、信、忠、敬，愛人如己，視死如生，情至厚也。黃色金字表平民。余九部從其經(jīng)文所載之別事而立名。（12）和伽羅，譯授記。此譯論義、（10）優(yōu)陀那，此譯自說。（8）阿波陀那，此譯譬喻。（6）阇多伽，此譯本生。（4）尼陀那，此譯因緣。（2）祇夜，譯作應(yīng)頌，又作重頌。據(jù)智度論三十三之說：（1）修多羅，此云契經(jīng)?！叭亍薄ㄒ唬┙?jīng)藏，（二）律藏，（三）論藏?！安ち_蜜”——是究竟圓滿的意思。眾生各乘因業(yè)，而趣之，固謂之六趣?！傲垒喕亍薄c六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。“很高的天界” 如色界天、無色界天。共十一句。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。（四）普賢的大愿。（二）觀音的大慈。觀音菩薩是地藏菩薩的發(fā)揚(yáng)光大，沒有地藏哪來的觀音?。用四大菩薩來代表整個(gè)的佛法。大乘圓滿法/地藏/觀音/文殊/普賢/大乘佛法的修學(xué)次第，是以四大菩薩來代表。所以般若智慧是從禪定中生出來的，這是自性本定，稱為「三昧光明云」?！溉痢故欠鸺倚迣W(xué)的樞紐?！岸U定”——就是心不亂。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修。行為無論有多少，總不出這三個(gè)范圍，所以叫“三業(yè)行為”。（二）是言語所造的口業(yè)行為?！靶扌小薄?修是修正，行是行為，就是把自己錯(cuò)誤的行為修正?！?般若與智慧的不同” ——般若無知和無所不知，無知是“般若”，我所不知是“智慧”。大圓滿——真如自性。“壽”—— 無量。他得到了「正覺」的學(xué)位；佛教里面稱他為「阿羅漢」。世間人對于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。第二、是“正等正覺”?！?注釋：阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺?！?如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進(jìn)取、樂觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀?！胺鸾探虒W(xué)的方針”徹底破除“迷信”，破迷開悟，離苦得樂？破除迷信，啟發(fā)真正的 智慧。在佛前痛加懺悔。佛意豈會哉，願眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。況佛教書類之浩瀚，古今之無比。法降偽道，化及遐陬。使臣西去，釋侶東來。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。至五時(shí)而開顯，悉入醍醐。度凡外而盡成法器，斥權(quán)小而共達(dá)真修。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機(jī)宜，廣演言教。教部類開十二，契經(jīng)義蘊(yùn)無邊。四悉因緣，有說不殊于無說。第真空無象，非象教無以顯其真。圓融理體，不落言詮。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑。隨機(jī)啟發(fā)，浩若塵沙。“經(jīng)典的來由”——佛講宇宙人生的真想，后來學(xué)生記錄下來，就 是現(xiàn)在的經(jīng)典。歷史上記載他老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說法四十九年。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年。無論什么人，隨時(shí)隨地都可以修行，只要堅(jiān)持一定會有成就。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。佛以無盡的悲心，教化一切眾生。他說得沒錯(cuò)啊！多少學(xué)佛的人真沒有弄清楚啊。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統(tǒng)統(tǒng)都變成迷信。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是教育。所以佛門一切設(shè)施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己啊。佛前供花，花代表“因”，開花后就結(jié)果；花代表六度萬行。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜。天王殿教導(dǎo)我們這些?。〔粏问巧衩?，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！由此可知，佛寺院沒有一樣不是教學(xué)。所以廣學(xué)多聞的同時(shí)，要保護(hù)自己的清凈心，要不受染污。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋?！北硎具@個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應(yīng)付。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時(shí)候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。負(fù)責(zé)盡職，要做得恰到好處。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己朝這理想目標(biāo)精進(jìn)！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。北方多聞天王，叫我們多聽。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納；缺點(diǎn)，我們驚場、改進(jìn)。南方增長天王。旁邊的護(hù)法，分東、南、西、北四大天王。有這些條件才可以入佛門學(xué)佛?！按蟆贝硎裁炊寄馨荩慌c人計(jì)較。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要?dú)g歡喜喜。佛教正規(guī)的建筑，一進(jìn)山門，第一個(gè)見到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護(hù)法神——當(dāng)中供著彌勒菩薩。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬法一如。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。什么無量呢？一切都無量，沒有一樣不是無量：智慧無量、神通無量、道力無量、壽命無量??。對人慈悲，對自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來具足的?！搬?