【正文】 道教產(chǎn)生后繼承發(fā)展了長生不死的神仙思想，使之成為道教最基本的信仰，這是道教不同於世界上其他宗教的顯著特點。於是燕齊興起了宣傳神仙不死和播弄神仙方術(shù)的神仙家，燕昭王尤其督信。古代神仙思想在燕齊沿海地區(qū)較為流行，在荊楚一帶神仙傳說也較多，可以說春秋戰(zhàn)國時的燕齊文化和荊楚文化孕育了中國人的神仙思想?！渡胶＝?jīng)》記載有「不死之國」、「不死之藥」和「不死樹」、「不死民」等等。逍遙游》描繪藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龍，游于四海之外。神仙連用是后世道教術(shù)語，但神仙思想早已萌發(fā)?！干瘛沟挠^念充滿了先秦古籍，為一種超自然的存在，具有神秘的主宰力。陰陽五行學說成為道教內(nèi)外丹學的重要理論依據(jù)?！秴⑼酢芬浴吨芤住坟载撑潢庩栁逍?，用以說明修仙煉丹?！短浇?jīng)》之言「以陰陽五行為家」，以奉天地、順五行為本，認為天地之性是由陰陽所構(gòu)成的。調(diào)陰陽、順四時、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。以后神仙方術(shù)為道教所繼承，神仙方士也逐漸衍化為道士。秦始皇時，派遣方士徐福去海上為之尋求仙人和仙藥。封禪書》記載了周靈王時的方士萇弘，以方術(shù)奉事周靈王，這是現(xiàn)在史籍中記載最早的方士。古代傳說中的方士有彭祖、容成、素女等。為解決伊斯蘭教教職人員的新老接替的需要，1987年新疆伊斯蘭教協(xié)會開辦了伊斯蘭教經(jīng)學院。信教群眾占全疆總?cè)丝诘囊话胍陨?，宗教團體80多個?，F(xiàn)在新疆信仰伊斯蘭教的有10個少數(shù)民族，即維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、東鄉(xiāng)、撒拉和保安族。伊斯蘭教的經(jīng)典主要是《古蘭經(jīng)》，其次是《圣訓(xùn)》。伊斯蘭教的基本教義為六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信來世、信天使、信經(jīng)典。中國實行改革開放以來，黨和政府的宗教信仰自由政策得到貫徹落實，中國天主教的各項事業(yè)都取得了長足的進步。從1840年到1949年，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，天主教在中國雖然有了300萬教徒，但教會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻一直在外國主教手里，中國天主教成了受外國勢力支配的宗教。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建的國家，傳教士也陸續(xù)進入中國，天主教又發(fā)展起來。元朝覆滅后，天主教在中國幾近絕跡。保羅二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。現(xiàn)在，全世界天主教有總主教區(qū)130個，教區(qū)628個，監(jiān)牧區(qū)和代牧區(qū)129個，共有教徒10億左右，％。會議強調(diào)天主教要跟上時代，在教內(nèi)進行了一系列改革，并對外采取開放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對話。1929年，庇護十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨立的梵蒂岡城國的主權(quán)方被正式承認。為了對抗宗教的改革運動，維護自身的統(tǒng)一和權(quán)威，天主教羅馬教廷采取了一系列措施，史稱反宗教改革。大主教會及其教皇制，作為獨特的單一教會和體制，至此乃正式確立。1054年，東西兩派基督教會分裂。公元313年，羅馬帝國西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布“米蘭敕令”，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。傳說，基督教是由耶穌在巴勒斯坦創(chuàng)立的。由于新教在我國稱基督教（俗稱耶穌教〕，基督教一詞遂產(chǎn)生了兩種涵義：一是指世界性公認的基督教各派總稱；二是指16世紀歐洲宗教改革運動中產(chǎn)生的新教。在全世界大多數(shù)國家，新教、東正教、天主教統(tǒng)稱基督教?，F(xiàn)在，基督教已成為世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。只有做到上述要求，才能達到博愛的最高境界愛人如己?；浇淌菄栏竦囊簧窠?，只承認上帝耶和華是最高的神，反對多神崇拜和偶像崇拜，也反對宗教生活上的繁文縟節(jié)和嘩眾取寵。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。耶穌曾經(jīng)說過：“你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的?；浇痰慕塘x可歸納為兩個字“博愛”?！缎录s》包括福音書（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》）、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對末日審判的預(yù)言?！杜f約》原是猶太教的經(jīng)典，耶穌對他的某些方面提出了自己的，不同于猶太教的看法，并做出了解釋說明，作為自己信仰的一個重要依據(jù)。《圣經(jīng)》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范，是永恒的真理。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。耶穌三十歲時受了約翰的洗禮，又在曠野中經(jīng)受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅定了他對上帝的信念?，斃麃單幢挥⑶?，圣靈降臨在她身上，使她懷孕?；浇痰膭?chuàng)始人是耶穌(Jesus)。十六世紀中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運動，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教”，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國稱為“耶穌教”。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，并逐漸成為中世紀歐洲封建社會的主要精神支柱。基督教：基督教是當今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。佛教傳入西藏后，曾經(jīng)為苯教所不容，佛教和苯教進行了長期的斗爭，后來終于戰(zhàn)勝了苯教，同時也融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，并形成了自己濃厚的地方特色。西藏的佛教是在公元七世紀，同時由我國內(nèi)地和印度、尼泊爾傳入的。佛教傳入各國各地區(qū)后，又與當?shù)氐乃枷胍庾R、宗教相結(jié)合，形成了不同的流派，在一些國家和地區(qū)顯得相當活躍。南從印度到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國，北經(jīng)帕米爾高原，在公元前后傳入我國，再由我國傳入朝鮮、日本、越南等國?？兹竿醭瘯r期（約公元前324185年），佛教被定為印度的國教。密宗是比其它宗派更穢濁的污水。后稱密宗以外的教派為“顯宗”（或稱“顯教”）。有宗宣揚“萬法唯識”的教義，認為一切客觀事物都是佛性的表現(xiàn)，最終也都要歸到佛性一來，主張的是唯心主義的主觀意識論。后來世親、無著才創(chuàng)立了“有宗”?？兆冢ㄓ址Q“中觀宗”）是公元三世紀，由龍樹、提婆創(chuàng)立的一個派別。這是很能換得人們的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺騙性。他們把羅漢稱之為“自了漢”，是帶有一點輕蔑的意思的。釋迦牟尼死后百余年間，佛教發(fā)生分裂：一派稱為“上座部”，主要由一些長老組成；另一派稱為“大眾部”，擁有廣大的僧侶，公元前一世紀前后又由大眾部的一些支派組成“大乘佛教”，并且稱呼非大乘佛教的教派為“小乘”。人若做了壞事（指不信佛，不安于自己的命運，觸犯了他人的利益等）死后就會變成畜生，變成餓鬼，或墮入地獄。根據(jù)佛教經(jīng)典所謂“六道”是指：天、人、阿修羅（一種鬼怪惡神）、地獄、餓鬼、畜生。“輪回”的原意是“流轉(zhuǎn)”的意思。這種說教起著掩蓋剝削階級的罪惡和讓勞動人民服服帖帖當牛作馬的反動作用。宣揚人們在社會中所處的地位和各種遭遇，都是自己前世所作“善業(yè)”或“惡業(yè)”的結(jié)果，是早就注定了的，無法改變的。佛教經(jīng)典又把十二因緣說解釋為“三世因果報應(yīng)”說。即無知（“無明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神統(tǒng)一體的“識”，由識引起身體的精神和肉體（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感覺器官的“六處”，六處引起和外界接觸（“觸”），由觸引起感受（“受”），由受引起貪愛（“愛”），由愛引起對外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的環(huán)境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。認為世界上各種現(xiàn)象的存在都是依賴于某種條件的，離開了條件，也就無所謂存在。”佛教正是這樣向剝削階級廉價地出售進入天國的門票。只要剝削階級在縱情享受的同時，分出一部分財物施給寺廟，就可以得到極大的福報。誠然，剝削階級也會遇到生老病死等問題，但他們是從剝削階級的貪欲本性來考慮這類問題的，即如何才能長壽，如何在來生來世也能保住榮華富貴的地位等等?？嘀B以生老病死等作為人生中最大的苦難，認為任何人都不可能逃脫這些苦難，窮人是這樣，富人也是這樣，這就很巧妙地掩蓋了階級矛盾，抹煞了階級剝削和階級壓迫是造成被壓迫人民痛苦的根源。是最脆弱、最怯懦的思想。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。所謂“涅盤”譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無為、安樂、解脫等等，實際就是死的化名（這種化名多至六七十個）。要達到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。所謂“集諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找來找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫“業(yè)”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑（煩惱）”，這是致苦的助因?！爸B”是真理的意思，四諦就是佛教的“四大真理”。據(jù)稱是釋迦牟尼最初說教的內(nèi)容。佛教的教義是一個相當龐大、精細的唯心主義體系，后來由于不斷的傳播，發(fā)展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。后來他便到中天竺各地進行傳教活動，組成僧侶集團，逐漸形成了佛教。菩提就是“覺悟”的意思。開初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終于不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。痛苦、失意、無望、頹廢是當時一般的社會情緒。這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神圣不可動搖地規(guī)定在當時占統(tǒng)治地位的婆羅門教義中。種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會階層，奴隸（稱為首陀羅）是最下賤的階層。當時的印度社會生產(chǎn)力已發(fā)展到普遍使用鐵器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平有了提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)達起來，一批城鎮(zhèn)小邦興起（迦毗羅衛(wèi)國就是當時的一個小邦），經(jīng)?；ハ嗲植ⅲl(fā)生沖突。因他是釋迦族人，所以后來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。當和尚的時間長短不一，有的則終身為僧。“機光羅”，即燒白柴堆，祝賀帕召升天?！八缮？ā?，時間傣歷 5月15日，為比丘集結(jié)日?！安ヅ痢保瓷蜕?。節(jié)日繁多，一年內(nèi)至少賧7次以上。賧，即布施?！昂镣咚_”（傣歷9月15日）和“臥瓦薩”（傣歷12月15日），即“關(guān)門節(jié)”和“開門節(jié)”。西雙版納的佛教建筑主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特別是佛寺和佛塔遍布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國內(nèi)外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報。后傳入的一派稱“擺孫派”，即被群眾所接受，成為普及派。約在公元3至6世紀，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。佛教起源于公元前6世紀的印度，后分化為大乘、小乘兩派。在日本則為：南都六宗之華嚴宗、法相宗、律宗等三宗；開宗于平安初期之天臺宗、真言宗等屬密教系統(tǒng)之二宗；鐮倉時期之后，禪宗系統(tǒng)有臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗等三宗；凈土教系統(tǒng)有凈土宗、真宗、融通念佛宗、時宗等四宗，上述十二宗加日蓮宗，則為日本佛教十三宗。第五篇：佛教知識佛教知識【十三宗】乃佛教諸宗之總稱。居士在印度指優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。而法可以是具體的物質(zhì)性的，也可以是抽象的非物質(zhì)性的，以及抽象的非物質(zhì)性的，例如概念，這是意識的認識物件。此中色、聲、香、味、觸，是具體的物質(zhì)。它是接觸六塵的六種認識機能。僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田；賢圣僧是指道位以上的賢圣，小乘佛教中是指證得初果以上的境界，大乘佛教中是指初發(fā)心住以上的菩薩；福田僧是指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩(wěn)快樂。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團。法寶主要有三個要素：以涅槃解脫、常樂我凈為體性；以三十七道品為方便；以八萬四千法門為調(diào)伏眾生的甘露法藥。法是梵文音譯達摩的意譯，意思是佛教的基本義理。佛德是指成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相，包括智德、斷德和恩德。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺者，就是圓滿覺悟了宇宙人生的實相并能指導(dǎo)眾生皆達圓滿覺悟的大圣人。佛教徒只有皈依三寶，才能真正修得解脫之道。十一、什么是三寶？佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶，三寶是佛教徒皈依的對象。慧具足，就是明了四圣諦等正法，不但自己體悟真理，而且還要教人這樣行。戒具足，就是守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。如果做到了以上四具足，今世就可以得到平安、財富、健康、喜樂與吉祥。正命具足，就是善于理財，出納平衡，不奢侈浪費。守護具足，就是妥善保護好自己的合法財產(chǎn)，不要被有權(quán)勢者、強盜、小偷侵吞盜竊；還要做好防范工作，避免火災(zāi)、水災(zāi)等各種意外災(zāi)害；如有人借貸，必須謹慎從事；本人不可沉迷酒色、賭博、歌舞伎樂。如果在家之人能按照居家八法修行，就能獲得現(xiàn)實和未來安樂。在《雜阿含經(jīng)》中，有個年輕的婆羅門名叫郁阇迦的向佛陀詢問在家人的安樂之法，于是佛陀就向他說了居家八法。十一、什么是居家八法？答：佛教所說居家八法是針對在家人求得現(xiàn)實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。尤其是犯過重罪的人是被禁止出家的。主要有：患有惡疾的人；“黃門”，就是被閹割的人，這樣的人是佛教尤其忌諱的；男性或者女性性征不全的人，這樣的人被佛教視為身體不凈。二、要接受身體檢查。為人子女的，要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；已結(jié)婚的，要解除婚姻關(guān)系等。十、出家的條件答：佛教對于出家是有著嚴格規(guī)定的。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質(zhì)生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。阇梨與和尚的區(qū)別在于和尚的資歷比阇梨深。其實，和尚本來是對有相當?shù)匚?、學問并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任