【正文】 這些先秦的神仙思想到秦漢時由於統(tǒng)治者的熱衷而盛行不衰，秦皇漢武掀起大規(guī)模的求仙浪潮。古代又有許多長壽不死的神仙人物的傳說，如說彭祖在世八百馀歲，廣成子修身二千馀歲而形不衰?！肚f子道教教義也吸收了陰陽五行學(xué)說的義理并大量采用陰陽五行學(xué)的名詞術(shù)語?！独献酉霠栕ⅰ分v陰陽之道，主張「和五行，令各安其位」。戰(zhàn)國時，以鄒衍為代表的陰陽五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。戰(zhàn)國末，燕齊沿海一帶的神仙方士十分活躍，形解銷化，依鬼神之事，成為方仙道。道教：追求仙境、仙人以及成仙之術(shù)的方術(shù)之士，先秦已有。其中前7個民族是新疆的世居民族，后3個是1949年以后從內(nèi)地陸續(xù)遷來的。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉為宇宙獨一無二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者。50年代，中國天主教進(jìn)行了“獨立自主、自辦教會”的反帝愛國運動，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國天主教成為中國宗教徒自辦的事業(yè)，成立了天主教愛國宗教組織中國天主教愛國會。16世紀(jì)，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國。現(xiàn)任教皇為波蘭人約翰1962年，教皇約翰二十三世召開第二次梵蒂岡公會議。中世紀(jì)時，天主教是西歐各國封建社會中占統(tǒng)治地位的宗教，16世紀(jì)宗教改革運動后，天主教在歐洲部分國家喪失統(tǒng)治地位。從此基督教成為官方認(rèn)可的合法宗教?！疤熘鳌币辉~是16世紀(jì)耶穌會傳教士進(jìn)入中國傳教后，借用中國原有名稱對所信之神的譯稱，故把他們傳播的宗教定名為“天主教”。天主教：天主教亦稱公教、羅馬公教、羅馬天主教?！皭廴巳缂骸笔腔酵饺粘Ｉ畹幕緶?zhǔn)則，它的要求是：人應(yīng)該自我完善，應(yīng)該嚴(yán)于律己，寬以待人，應(yīng)該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進(jìn)而反對暴力反抗。其次也相仿，就是要愛人如己?；浇痰慕塘x比較復(fù)雜，各教派強(qiáng)調(diào)的重點也不同，但基本信仰還是得到各教派公認(rèn)的。《圣經(jīng)》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分。但三天以后，耶穌復(fù)活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們在更廣泛的范圍內(nèi)宣講福音。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨立的宗教。由我國內(nèi)地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以后佛教便一步步地發(fā)展成了世界性的宗教。佛教出現(xiàn)了密宗以后，就走入絕境了。傳說龍樹是大乘佛教的祖師，他不僅創(chuàng)立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門教的某些教義、儀式相結(jié)合，創(chuàng)立了“密宗”，（或稱“密教”）?？兆谛麚P“一切皆空”的教義，很有導(dǎo)致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱自己寧愿入地獄渡人，也不愿自己先解脫。這種說教，實際上成為反動統(tǒng)治階級用來恫嚇勞動人民群眾，對他們進(jìn)行精神奴役的一種手段。佛教沿襲婆羅門教的說法而加以發(fā)揚，宣稱一切有生命的東西，會永遠(yuǎn)在所謂“六道”中生死相續(xù)，有如車輪的旋轉(zhuǎn)不停一樣。這就為剝削階級殘酷剝削勞動人民，荒淫無恥地進(jìn)行享受提供了根據(jù)，把勞動人民由于剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。所以說到底，人生的痛苦是由無明引起的，只有消除了無明，才能獲得解脫。佛教在進(jìn)一步分析苦難和造成苦難的原因時，提出了“十二因緣”說。而這種說教，不僅迎合了剝削階級的貪欲心理，還為他們提出了解決問題的辦法。對現(xiàn)實生活中的問題一點也不敢觸動，僅以消極厭世和追求死亡的說教來麻痹人民的斗爭意志。佛教修行，以涅盤為極目的，其實就是引導(dǎo)人們?nèi)デ笏馈I(yè)和惑產(chǎn)生出無數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂”的境界，這就叫“滅諦”。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。到他死的時候，佛教在社會上已經(jīng)有了一定的影響。經(jīng)過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（后被稱為菩提樹。當(dāng)時的階級矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復(fù)雜的斗爭，導(dǎo)致社會動蕩，生產(chǎn)下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。在政治上，雅利安人自中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，征服了土著民族后，創(chuàng)立了野蠻的種姓制度。悉達(dá)多傳說生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國的孔子同時。傣族、布朗族的每個男子到七八歲左右，都要到佛寺當(dāng)一段時間和尚，才有結(jié)婚、成家立業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，否則，被人瞧不起。“痕帕洼”，即祭佛山。是信眾對寺僧的捐獻(xiàn)活動。南傳上座部佛教的佛事活動和佛教節(jié)日名目繁多，主要有如下9項：傣歷6月份的浴佛節(jié)，就是傣歷新年，外地人稱“潑水節(jié)”。其經(jīng)典總稱三藏：一、《經(jīng)藏》，傣語“蘇點大比打嘎”；二、《律藏》，傣語“維乃壓比打嘎”；三、《論藏》，傣語“阿皮坦瑪比打嘎”。佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒有被傣族群眾 接受。茲就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用經(jīng)典、要義、年代等，列表如后。因很多修學(xué)佛法的人，由于某方面的原因不能出家，所以受持三皈依后，在家里按照佛陀的教誨修行，這樣的人就稱為居士。其相應(yīng)的認(rèn)識機(jī)能分別是眼、耳、鼻、舌、身。十二、什么是六根與六塵？什么樣的人稱為居士？答：六根是指六種認(rèn)識的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。僧寶，佛教三寶中的第三寶佛教三寶中的第三寶是僧寶。法寶，佛教三寶中的第二寶佛教三寶中的第二寶是法寶，法寶是三寶的核心。佛寶，佛教三寶中的第一寶佛教三寶中的第一寶是佛寶。如果做到了以上四具足，就可得到來世的安樂吉祥。來世安樂四法信具足，就是正信佛、法、僧三寶，行三皈依，深刻信解而又愿求實現(xiàn)的凈心，這等于八正道的正見、正志。善知識具足，就是親近良師、結(jié)交善友，不與欺誑、兇險、放逸的惡人來往。居家八法包括今世安樂四法和來世安樂四法兩種，共八法。四、沒有債務(wù)糾紛。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的。一個人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門之外，一般來說還要符合以下條件：一、必須是一個自由人。五、頭陀，對一類佛教徒的稱呼，原意是抖擻、棄除等。在我國，“和尚”的稱呼最為常見。二、沙門，梵文音譯，也譯為“桑門”。七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。五、式叉摩尼，意思是學(xué)法女，稱呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼，她們專修“四根本戒”和“六法”。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。一類是對佛教徒的正式稱呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。和尚本是一個尊稱，是對有相當(dāng)?shù)匚?、有相?dāng)學(xué)問，并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能稱和尚的。更高的是三藏法師，遍通經(jīng)、律、論三藏的稱為三藏法師，如姚秦三藏法師鳩摩羅什、唐三藏法師玄奘。實際上有不及這個標(biāo)準(zhǔn)的，也有超過這個標(biāo)準(zhǔn)的。大乘經(jīng)典則廣說在家菩薩應(yīng)當(dāng)怎樣修六度、四攝，等等。皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。識又緣于行，識和名色都是由過去所造的業(yè)，也就是行而來的。受又緣于觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。大緣方便經(jīng)》中，佛祖說此法時，采用了逆觀十二因緣?，F(xiàn)在因是愛、取、有，愛和取是現(xiàn)在世的迷惑，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。其中無明和行屬于過去世，識、名色、六處、觸、‘受、愛、取、有屬于現(xiàn)在世，生和老死是屬于未來世。十、有，今生為愛產(chǎn)生諸多行為，成為下一世的果報。六、觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。二、行，因為無明而做出善或惡的行為。地獄道，在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。畜生道，六道里的畜生道眾生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業(yè)。但是他們迷戀于世俗享樂，當(dāng)業(yè)力耗盡他們的福報，就會墮落到其他五道中去。佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。后報的遲早，則是取決于因緣何時成熟。處處向他們學(xué)習(xí)，這就是學(xué)佛。拜佛、念經(jīng)是形式上的修行，真正學(xué)佛要學(xué)菩薩，菩薩修行是在紅塵中修，萬馬奔騰，一心不亂，最終達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)。言而有信，決定不妄語，才能得到大眾的信任、支持、尊敬，事業(yè)一帆風(fēng)順。不邪淫，五戒第三戒禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院?？v然做不到，但決定不可以殺生，戒律里面有開緣，可以吃“三凈肉”，什么叫“三凈肉”？沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不為我殺。禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。第四篇：佛教知識佛學(xué)小知識一、佛教的創(chuàng)始人是誰？答：佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，釋迦譯成中文是能仁，牟尼的意思是寂靜。一般手持金剛杵，用以表示如來金剛智印的智慧力，是藏密噶舉派崇奉的本初佛。7．江蘇寶華山隆昌寺為什么有“天下第一戒壇”的美譽？答：全國各寺院之授戒儀規(guī)，皆以寶華山隆昌寺之《傳戒正范》為藍(lán)本。以右掌置于左掌上，雙手仰置雙膝上。三是捻兩手頭指與拇指，中無名小三指并舒展，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等頭。此印能令諸魔鬼神、一切煩惱皆不能擾亂眾生。右手開五指，掌向外下垂。意即如來的殊勝之力遍一切處，普除一切恐怖煩惱，表示施無怖畏給無邊眾生的意思。**轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的佛教傳承制度。（天臺峰），是九華山觀覽云海日出的最佳地點，此景被稱為“（東南第一山）”。39.（居士）通常是指居家學(xué)佛之士。35.（沙彌尼）是指在寺院出家已經(jīng)受十戒，但未能受具足戒的出家女童。，東北角者稱為（法鼓），西北角者稱為（茶鼓）。，還有（子孫叢林）與（十方叢林）之分。23.（打七）即是在七天內(nèi)或坐禪，或念佛，或經(jīng)行，或禮拜，專心修持某一法門。、（甘肅）、（青海）等地。（法藏）法師號賢首，所以華嚴(yán)宗又被稱為賢首宗。（度它利生弘法）的工作。、親近的高僧有天童道忞、（憨璞性聰）、玉琳通琇等三位禪師。（頻婆娑羅王）。我之彼次發(fā)心撰稿成文，均是引導(dǎo)老師“釋心軍”協(xié)助整理所致。達(dá)拉斯佛七講話（一九九三年），經(jīng)云“人身難得，佛法難求。修學(xué)次序：“大乘四愿”，第一，一切眾生誓愿度。其立意之精美，則非淺智所知也。諸神即指萬物萬事之謂也。祭天旨在教民以明其法爾自然之理也。紫色金字表忠孝。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經(jīng)文上之體裁。（9）優(yōu)婆提舍。（5）伊帝目多，此譯本事。經(jīng)典中直說法義之長行文也。、。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道?！八臒o量心” ——慈、悲、喜、舍。“凈業(yè)三?！?第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。所以（一）地藏的孝敬。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”?！敖洹?、“定”、“慧”三學(xué)，因戒得定，因定開慧?！叭痢薄?就是心定。（三）是起心動念，意業(yè)行為?！叭痢薄氰笳Z，翻譯為「正受」，就是禪定的意思。既多多就是一，一即是多，多即是一。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認(rèn)這個人是“正覺”。“無上正等正覺，可以將它分為三個階段說明：第一、是“正覺”。佛教教育眾生的兩大方針“慈悲為本，方便為門。讓我們有能力在現(xiàn)實環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。逢一難關(guān)，如過獨木橋，不敢旁瞬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。歷五味之調(diào)純，會歸圓頓。圣言不易言窮，佛旨良難窺測已。實際無言，非言辭無以顯其實，故一真法界，假名 異乎常名。佛力廣被，照耀人天三藏玄樞，贊靈文于寶偈。釋迦垂教四十九年，銓次結(jié)集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統(tǒng)為十二分。現(xiàn)代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅盤的紀(jì)念日，便是用這個紀(jì)年。念佛的殊勝，就在它簡單容易，不需要很長的時間，也不需要任何儀式?？偠灾?，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂?，F(xiàn)在學(xué)佛的人，對這些教育意義，統(tǒng)統(tǒng)不知道。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時，就能想起“希望得什么樣的果報，就應(yīng)該要修什么樣的因”。就是供具也有它的教育意義。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。代表變化！我們常說：“神龍見首不見尾。東方持國天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。我們能夠“舍人之短，取人之長”。東方天王，代表負(fù)責(zé)任，叫持國天王（持是保持，國是國家）。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門，第一眼就看到彌勒菩薩。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。阿彌陀佛是梵音翻過來的，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無量的意思啊。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會供兩尊佛三尊菩薩！釋迦牟尼佛是從名號上說的，名號都是顯性德的。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。本性是空、是體，起用是有。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。凡夫與