【正文】 因很多修學佛法的人，由于某方面的原因不能出家，所以受持三皈依后，在家里按照佛陀的教誨修行，這樣的人就稱為居士。一般而言，凡是可以感觸以至思想的，都可以是法，而為意識所認識，故意識的物件最為廣泛。其相應的認識機能分別是眼、耳、鼻、舌、身。六塵是色、香、味、觸、法。十二、什么是六根與六塵？什么樣的人稱為居士？答：六根是指六種認識的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。僧寶就是依諸佛教法如實修行的僧團。僧寶，佛教三寶中的第三寶佛教三寶中的第三寶是僧寶。所謂法寶是指諸佛的教法，主要以釋迦牟尼的教法為主。法寶，佛教三寶中的第二寶佛教三寶中的第二寶是法寶，法寶是三寶的核心。佛寶就是已成就圓滿佛道的一切諸佛，圓滿佛道主要有佛身和佛德兩個條件：佛身是指于無量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者，包括法身、報身和應身。佛寶，佛教三寶中的第一寶佛教三寶中的第一寶是佛寶。佛寶是已成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶指諸佛的教法；僧寶是依諸佛教法如實修行的僧團。如果做到了以上四具足，就可得到來世的安樂吉祥。施具足，就是不作家庭私產想，出于尊敬心，供施父母、師長、三寶；出于悲憫心，布施孤苦貧?。幌喈斢诎苏赖恼Z、正業(yè)、正命、正精進。來世安樂四法信具足，就是正信佛、法、僧三寶，行三皈依，深刻信解而又愿求實現(xiàn)的凈心，這等于八正道的正見、正志。對于收入的分配，分為飲食、置辦產業(yè)、儲蓄、信貸、結婚、造住宅六份。善知識具足，就是親近良師、結交善友，不與欺誑、兇險、放逸的惡人來往。今世安樂四法方便具足，就是要努力學習各種知識、技術，從事對社會和民眾有益的職業(yè)，工作中努力勤奮、盡心盡力，但不能從事違法經營活動，靠不正當?shù)氖侄蝸碇\生。居家八法包括今世安樂四法和來世安樂四法兩種，共八法。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。四、沒有債務糾紛。三、沒有犯過罪。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的?？傊黾仪耙獢[脫人的所有社會屬性。一個人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門之外，一般來說還要符合以下條件：一、必須是一個自由人。所以也稱呼頭陀為“苦行僧”。五、頭陀，對一類佛教徒的稱呼，原意是抖擻、棄除等。四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規(guī)范正行等，即熟悉佛教徒的行為準則，能糾正弟子行為的一類教徒。在我國，“和尚”的稱呼最為常見。但傳人我國后，就成為佛教徒特有的一個稱呼。二、沙門，梵文音譯，也譯為“桑門”。佛教徒名稱的別稱一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡稱，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。六、優(yōu)婆塞，意思是清信士、近事男，稱呼在家修行的男性佛教信眾。五、式叉摩尼，意思是學法女，稱呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼，她們專修“四根本戒”和“六法”。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強的行為規(guī)范要遵守。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。比丘尼要受“具足戒”。二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。佛教徒名稱的正式稱呼一、比丘，意思是乞士，稱呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。一類是對佛教徒的正式稱呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。但是后來習俗上，和尚這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當做是男眾專用的名詞，這是和原來的和尚字義是不符合的。和尚本是一個尊稱，是對有相當?shù)匚?、有相當學問，并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能稱和尚的。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱和尚的。更高的是三藏法師，遍通經、律、論三藏的稱為三藏法師，如姚秦三藏法師鳩摩羅什、唐三藏法師玄奘。法師，通達佛法并能為人講說的人稱為法師。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝，等等。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒持齋，持齋是在每月一定的日子里實行一種克己的生活，即過午不食，不涂香裝飾和觀歌舞劇，不坐臥高廣床座。皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。十二因緣的意義因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無休止的生死循環(huán)，這也是我們參悟十二因緣的目的。識又緣于行，識和名色都是由過去所造的業(yè)，也就是行而來的。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。受又緣于觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。取又緣于愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執(zhí)著的追求，產生了業(yè)力。有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由于有生，因為沒有生就沒有死。大緣方便經》中，佛祖說此法時，采用了逆觀十二因緣。逆觀十二因緣十二因緣是生命現(xiàn)象的總結，也是生命痛苦的原因?，F(xiàn)在因是愛、取、有，愛和取是現(xiàn)在世的迷惑，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業(yè)。其中無明和行屬于過去世，識、名色、六處、觸、‘受、愛、取、有屬于現(xiàn)在世，生和老死是屬于未來世。十二、老死，有生必有死。十、有，今生為愛產生諸多行為，成為下一世的果報。八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。六、觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。四、名色，指由精神要素與物質要素和合而形成的身心。二、行，因為無明而做出善或惡的行為。六、什么是十二因緣？佛教的十二因緣是對緣起論的最好解釋，關于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎上提出了十二因緣。地獄道，在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。餓鬼道，在餓鬼道的眾生沒有食物和飲料，一般都是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時，喉嚨會有燒灼的感覺。畜生道，六道里的畜生道眾生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業(yè)。阿修羅道，此道中的眾生福報極大，壽命很長，與天界眾生差別不大，所以又被稱為“非天”。但是他們迷戀于世俗享樂，當業(yè)力耗盡他們的福報，就會墮落到其他五道中去。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪回?！刮覀冊谄饺盏纳疃紩谢蚨嗷蛏俚纳婆c惡業(yè)，而為何惡人沒有得報而好人卻一直得不到福報，原因在于“報”的因緣成熟，當你的報顯現(xiàn)了并不是不好，而是你在償還自己的業(yè)，福報也將自然而然的在后面來到。后報的遲早，則是取決于因緣何時成熟。四、何為現(xiàn)世報應？生報、后報又是什么？答：現(xiàn)世報應，就是現(xiàn)在做的善事、惡事，今世即受到福報或惡報。處處向他們學習，這就是學佛。學生們把它記錄下來，就變成生活的規(guī)律，在佛教稱為戒律，在儒家稱為禮。拜佛、念經是形式上的修行，真正學佛要學菩薩，菩薩修行是在紅塵中修，萬馬奔騰，一心不亂，最終達到最高標準。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒。言而有信，決定不妄語，才能得到大眾的信任、支持、尊敬，事業(yè)一帆風順。不妄語，五戒第四戒禁止說謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語、花言巧語。不邪淫，五戒第三戒禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。禁止竊取有主之物，無論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當?shù)氖侄潍@取不應得的財物，都被稱為偷盜?？v然做不到，但決定不可以殺生，戒律里面有開緣，可以吃“三凈肉”，什么叫“三凈肉”？沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不為我殺。我們要健康、要長壽，健康長壽從哪里來的？從不殺生來。禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒。第五篇：佛教知識佛學小知識一、佛教的創(chuàng)始人是誰？答：佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，釋迦譯成中文是能仁，牟尼的意思是寂靜。這些先秦的神仙思想到秦漢時由於統(tǒng)治者的熱衷而盛行不衰，秦皇漢武掀起大規(guī)模的求仙浪潮。特別是燕齊位臨大海，海市蜃樓的幻景激發(fā)了人們的無限遐想，幻想海上有神仙，居住著不死的仙人。古代又有許多長壽不死的神仙人物的傳說，如說彭祖在世八百馀歲，廣成子修身二千馀歲而形不衰?！肚f子》中多處對神人、至人、真人等神仙的生活與法術作了形容?！肚f子「仙」是種長生不死的信念，《說文解字》說仙是「長生遷去」，《釋名》也說老而不死叫仙。道教教義也吸收了陰陽五行學說的義理并大量采用陰陽五行學的名詞術語?！饵S庭經》以五臟配五行，用陰陽之氣煉形養(yǎng)身。《老子想爾注》講陰陽之道，主張「和五行，令各安其位」。早期道教經典中也充滿了陰陽五行思想。戰(zhàn)國時，以鄒衍為代表的陰陽五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。得到漢武帝寵幸的方士有李少君、欒大、公孫卿等，他們或者祠灶、化丹砂為黃金，或者以方術致鬼神，或者求不死之藥、尋找仙人。戰(zhàn)國末，燕齊沿海一帶的神仙方士十分活躍，形解銷化，依鬼神之事，成為方仙道。《史記道教：追求仙境、仙人以及成仙之術的方術之士，先秦已有。新疆是中國伊斯蘭教寺院最多的地區(qū)，各地均有分布，比較著名的有喀什的艾提尕爾清真寺、庫車大寺、莎車的加瑪清真寺和阿孜那清真寺、烏魯木齊的陜西大寺和南門寺、伊犁的拜土拉寺、和田的居曼寺等。其中前7個民族是新疆的世居民族，后3個是1949年以后從內地陸續(xù)遷來的。《古蘭經》是穆罕默德在23年的傳教中以安啟示名義陸續(xù)發(fā)布的議論匯集，其內容包括伊斯蘭教的基本信仰、基本功課和教律。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉為宇宙獨一無二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者。伊斯蘭教：伊斯蘭教是由公元7世紀初由阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立的，與佛教、基督教并列為世界三大宗教。50年代，中國天主教進行了“獨立自主、自辦教會”的反帝愛國運動，經過幾十年的發(fā)展，中國天主教成為中國宗教徒自辦的事業(yè)，成立了天主教愛國宗教組織中國天主教愛國會。傳教士在中國的土地上受他們本國政府的保護，到處設立教堂、修道院，興辦學校、醫(yī)院、孤兒院，用各種方法傳播，發(fā)展天主教。16世紀，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國。天主教于唐代開始傳入中國，13世紀再度傳入?，F(xiàn)任教皇為波蘭人約翰會議之后，天主教在神學上打破了以往權威主義和教條主義的禁錮，使神學出現(xiàn)了多元化和世俗化的現(xiàn)象。1962年，教皇約翰二十三世召開第二次梵蒂岡公會議。18世紀，在啟蒙運動和理性主義的影響下，歐洲一些國家和法國、葡萄牙、西班牙等，對羅馬教廷的離心傾向日益增強，1809年拿破侖將教皇國并入法國版圖。中世紀時，天主教是西歐各國封建社會中占統(tǒng)治地位的宗教，16世紀宗教改革運動后，天主教在歐洲部分國家喪失統(tǒng)治地位。東派教會自稱正教，西派教會自稱公教。從此基督教成為官方認可的合法宗教。早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。“天主”一詞是16世紀耶穌會傳教士進入中國傳教后，借用中國原有名稱對所信之神的譯稱，故把他們傳播的宗教定名為“天主教”。在中國，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教。天主教：天主教亦稱公教、羅馬公教、羅馬天主教?；浇陶Q生至今已兩千年，除了耶穌，還涌現(xiàn)了許多對基督教發(fā)展有重大影響的人物，如彼得、約翰、雅各等十二門徒，保羅、巴拿巴等使徒，對基督教神學發(fā)展起重要作用的奧古斯丁，、閔采爾、加爾文等宗教改革家。“愛人如己”是基督徒日常生活的基本準則，它的要求是：人應該自我完善，應該嚴于律己，寬以待人，應該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進而反對暴力反抗?！保ā恶R太福音》第二十一章3740節(jié)）在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。其次也相仿，就是要愛人如己。在耶穌眼里，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己?；浇痰慕塘x比較復雜，各教派強調的重點也不同，但基本信仰還是得到各教派公認的。《舊約》包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史以及古代猶太人的文學作品?！妒ソ洝贩譃椤缎录s全書》和《舊約全書》兩部分?；浇痰慕浀涫恰妒ソ洝贰５煲院?，耶穌復活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們在更廣泛的范圍內宣講福音。此后，耶穌就率領彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。公元一世紀中葉，基督教產生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨立的宗教。這種帶有地方特色的西藏佛教，后來被外地人俗稱為“喇嘛教”。由我國內地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。但在印度，中世紀后佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀就衰落了。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以后佛教便一步步地發(fā)展成了世界性的宗教。當時印度