【正文】 凈化了中國(guó)人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國(guó)人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國(guó)家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。同時(shí)，佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。天竺聲韻理論影響了中國(guó)音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩歌格律的形成。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。七、佛教的影響從佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)生根、變化、發(fā)展，形成了中國(guó)化的佛教，并融入中國(guó)文化之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國(guó)政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化?！梆б馈庇芯葷?jì)、救護(hù)之義。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。佛教是中國(guó)化的宗教，佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國(guó)人的民族特征息息相關(guān)。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國(guó)文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。這一時(shí)期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國(guó)家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大。北魏時(shí)期，是中國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。像通高 ，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國(guó)的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。來自印度的佛教思想在中國(guó)迅速發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更大的交流。中國(guó)佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即孟蘭盆會(huì)。農(nóng)歷七月三十日地藏菩薩涅架日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被看作觀音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。⑤觀音的紀(jì)念日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國(guó)公認(rèn)的年代。③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八粥”。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。三、佛教的重要節(jié)日①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃?！狈鸾檀笮〕藢?duì)涅槃?dòng)胁煌恼f法。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。二、佛教教義佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計(jì)的生活和靈魂。佛教音樂晚會(huì)組委會(huì)聯(lián)系人：TEL：Address:.第五篇：淺談佛教淺談佛教一、佛教的起源佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。企業(yè)間廣告博弈的結(jié)果往往讓人感到失望，并非所有企業(yè)在廣告上的投資都能獲得相應(yīng)回報(bào)?；顒?dòng)的轟動(dòng)效應(yīng)：當(dāng)今商業(yè)社會(huì)，傳媒永遠(yuǎn)是企業(yè)的先鋒官，在什么媒體投放宣傳？這個(gè)問題深深困擾著廣大企業(yè)。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)：福建佛樂團(tuán)、福建省歌舞劇院、著名佛樂演奏家、中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)著名作曲家、著名結(jié)緣歌星、得道高僧、方丈、主持。莊嚴(yán)、圣潔，蕩氣回腸，在歌舞音樂中讓思想和靈魂得到升華和洗禮。透過歌舞藝術(shù)的載體，傳達(dá)人性本源的正見。為此，我們策劃了這場(chǎng)佛教音樂晚會(huì)，旨在 繼承和傳承悠久燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化，謳歌和贊美善良人性中的優(yōu)良美德。在改革開放的今天，伴隨著中國(guó)社會(huì)主義特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，精神道德文明的建設(shè)亦不容偏廢，黨和政府提出的構(gòu) 建和諧社會(huì)的理念無疑為中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛后的文化提升帶來了機(jī)遇?！卑褬?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為重要目標(biāo)，努力挖掘并充分調(diào)動(dòng)宗教中的積極因素，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、調(diào)節(jié)情緒凈化心靈，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。第四篇：和諧海西 佛教音樂晚會(huì)策劃案“和諧海西慈緣盛世”紀(jì)念雪峰義存祖師圓寂1100周年禪宗思想學(xué)術(shù)研討會(huì)暨大型佛教音樂晚會(huì)《主體方案》時(shí)間：2009年3月24日19：00地點(diǎn)：中國(guó) 福州主辦單位：中國(guó)佛教文化研究所福建省佛教協(xié)會(huì)協(xié)辦單位：福州市佛教協(xié)會(huì)閩侯縣佛教協(xié)會(huì)承辦單位：福建雪峰崇圣禪寺福州旗山萬佛寺成立紀(jì)念義存祖師圓寂1100周年禪宗思想學(xué)術(shù)研討會(huì)暨大型佛教音樂晚會(huì)組委會(huì)組委會(huì)機(jī)構(gòu)：主任副主任秘書長(zhǎng)副秘書長(zhǎng)辦公室：秘書處組聯(lián)處策劃部：文案組策劃組設(shè)計(jì)組美工組—制作組演出部：導(dǎo)演—編劇—藝術(shù)指導(dǎo)—服裝組—燈光組—舞美組招商部：招商一處招商二處招商三處接待中心：接待組司機(jī)班財(cái)務(wù)部： 會(huì)計(jì)出納后勤部：采購(gòu)組旅游票務(wù)中心合作媒體：（排名不分先后）? 中央電視臺(tái) ——頻道? 東南衛(wèi)視? 福建電視臺(tái)? 福州電視臺(tái)? 福建人民廣播電臺(tái)? 福州交通臺(tái)? 福州音樂臺(tái)? 福建交通音樂臺(tái)? 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至今,仍用于我國(guó)佛教界的音律修行。此記錄佛曲數(shù)量如此明確,只可能是在慧皎所在的時(shí)代,它們尚都存在或聽到,或見到,因?yàn)槠跏侵缚虒?。中?guó)古代談及作曲,常用聞天樂,得神授等說法,今天看來,可能是古人對(duì)音樂的崇拜或一種神秘化的心理。amp。南宋劉敬叔《異苑》記載:陳思王游山,忽聞空里誦經(jīng)聲,請(qǐng)遠(yuǎn)道亮,解音則寫之,為神仙聲,道士效之,作步虛聲。傳聲則三千有余,在契則四十有二。而后,慧皎在論述了中國(guó)佛教界對(duì)佛教音樂譯詞配曲問題的困惑后,又欣喜地寫道:始有陳思王曹植,深愛音律,屬意經(jīng)音,即通般遮之瑞響,又感漁山之神制。這里慧皎準(zhǔn)確地指出了佛教音樂隨佛教傳入中國(guó)后,所遇到的最大的難題,即譯詞配曲的問題。良曲梵音重復(fù),漢音單奇。而翻譯后的古漢語字音多單一,一字多義,用來配梵樂的婉轉(zhuǎn)、回旋也就是用單一的漢字配繁復(fù)的曲調(diào),難以讓人上口、記憶,無法表達(dá)佛教唱頌的莊嚴(yán)、肅穆,也無法表達(dá)信仰佛法的僧俗對(duì)佛的崇敬之情。見佛之禮,以歌贊為貴。梁代僧人慧皎在《高僧傳中》記載的鳩摩羅什(將佛教由印度傳入中國(guó)的高僧)的話說:天竺國(guó)俗,甚重文制。吳支謙所譯《義足經(jīng)》中,有《兜勒梵志經(jīng)》品,而摩訶二字翻譯成漢語是太偉大的意思。兜勒是梵文