【正文】 它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國(guó)文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無(wú)邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏?？上У氖?，很多同學(xué)對(duì)西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)佛教文化的了解。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。它那憨厚質(zhì)樸、純真無(wú)邪的笑容，看來(lái)是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國(guó)風(fēng)味、其中如古陽(yáng)洞、冥陽(yáng)洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。造像整體看上去端莊凝重?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國(guó)傳統(tǒng)色彩。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無(wú)存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來(lái)了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。也有了極大的發(fā)展。這種交流不僅對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國(guó)美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國(guó)的造像立寺首次見于正史記載。形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。四、佛教的傳入與發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。在東南亞一些佛教國(guó)家，這是一個(gè)全 國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶祝活動(dòng)。一般在農(nóng)歷二月十五日。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免于死。由于說法不一，世界各國(guó)佛涎日期也不相同，中國(guó)漢族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。出生死苦之真如；④無(wú)住處涅槃。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。一般分有余涅槃和無(wú)余涅槃兩種。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無(wú)論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。耗費(fèi)巨資投入廣告宣傳費(fèi)，活動(dòng)贊助費(fèi)成為眾多企業(yè)獲取注意力的常規(guī)方式。晚會(huì)主題：《和諧海西慈緣盛世》——實(shí)現(xiàn)人心和善、家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平的“一團(tuán)和氣”愿景，最終共同致力于一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。策劃宗旨：傳播和諧文化，傳承中華文明，聆聽梵音，啟迪良知。策劃前沿：無(wú)論從孔孟學(xué)說的中庸之論，還是佛教文化的中觀之說，在5000多年?duì)N爛的中華文明里，“和”字早已超出了語(yǔ)源學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的含義，而成為華夏龍 族的精神核心和人性追求的終極目標(biāo)之一。如四川地區(qū)的寺院,在佛曲頌唱中,明顯受到川劇音樂的影響和滲透,一些唱腔,特別是拖腔中有明顯的川劇高腔、昆腔的音調(diào)。此時(shí)無(wú)論宮廷、寺院還是民間,佛教音樂都達(dá)到了鼎盛時(shí)期。宋元以后,佛教音樂在中原地區(qū)逐漸發(fā)展變化,形成了地域化、通俗化的漢化特點(diǎn)。因?yàn)榉鹎鷱挠《葌鱽?lái),必然經(jīng)過西域各國(guó),各國(guó)為了禮拜佛陀,必有一定的禮佛儀軌,也必有贊頌之唄。古時(shí)候或是竹刻,或是木刻,是古人用來(lái)書寫、記錄的方式。等等,諸多典籍均有記載。曹植漁山制梵的事跡流傳甚廣,佛家、道家、儒家均有記載。這個(gè)難題本身是所有翻譯歌曲,從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言文字所面臨的最具體的難題。自大教?hào)|流,乃澤文者眾,而傳聲蓋寡。其宮商體韻,以入弦為善?，F(xiàn)代佛教的諸佛菩薩及詞匯中也有兜率、兜率天等等。西漢首席音樂家李延年,根據(jù)摩訶兜勒(佛曲),所創(chuàng)作的二十八解武樂中國(guó)(漢代)最早的軍樂。李延年因胡曲更造新聲二十八解,以為武樂。古印度是一個(gè)音樂、舞蹈很發(fā)達(dá)的國(guó)家,因此佛教音樂在古印度非常盛行。佛的三十二相中，有梵音一相，故音聲在自行化他的運(yùn)用上，有其決定的重 要性，是無(wú)庸置疑的。因此，依于古 傳之口授，以和緩平正、深沈哀宛、清亮莊嚴(yán)、悠遠(yuǎn)肅穆之好聲，藉由熟練的梵唱技巧，方能將內(nèi)心對(duì)三寶的崇仰、對(duì)佛法的體悟、對(duì)自身的懺悔、對(duì)眾生的慈念與 悲心等等，透過聲音而表露無(wú)遺！如此人與法合，法與聲合，聲與智合、智與悲合，不但法會(huì)圓周、自得大利，甚至感動(dòng)人天、鬼神與百獸等，亦為自然之事。從而更以此覺性，從事梵音誦唱，則更能使自他達(dá)到忘形于音韻，而又不壞音韻的冥合效果。我們從前數(shù)節(jié)的討論中知道，梵唄雖是一種非 常利于自行化他的法門(從根本說)及修道應(yīng)用知能(從方便說)，但卻必須運(yùn)用如法、身心投入，方能離過有功。這樣一來(lái)：一方面 佛陀所準(zhǔn)許出家人從事的“梵唄”，將在健康而純正的環(huán)境下，被正確地傳承甚至再創(chuàng)造。因此，強(qiáng)固地保存既有，并非避免如法梵唄 被混同、異化或失傳的唯一有效方法，因?yàn)殍髥h其實(shí)是具有區(qū)域性及演化性的。然而除此之外，我們卻必須了解到，這種做法無(wú)論在觀念上及行動(dòng)上，都是屬于“封閉型”的。切勿徒泥“化他”之名，而失卻 了自他佛法增上，及三寶常住的利益。再就梵唄的修行增上說，則必須達(dá)到道心增上、內(nèi)思反省、擴(kuò)大悲智、空性相應(yīng)等效果。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，身為一個(gè)出家人，我們所應(yīng)努力去澄清和了解的是：梵唄與佛教音樂，其主要分野是什么？佛教音樂是如何在歷史的演變中產(chǎn)生 的？一個(gè)出家人該如何面對(duì)梵唄與佛教音樂？首先我們知道，依于上來(lái)諸節(jié)所說，梵唄存在與施用的唯一目的和理由，正是為了“修行”的目的而設(shè)。但是由于時(shí)空長(zhǎng)久的遞移，使得梵唄的原始精神已逐漸地模糊，再加上道行、道心的一代不如一代，已使得梵唄的認(rèn)知與使用，漸漸地由單純、樸素地修 道內(nèi)涵，而分化、混同乃至異化變質(zhì)，這是值得我們注意的。聽尚且犯菩薩戒，何況自作呢？《法華經(jīng)》方便品中雖有擊鼓、吹唄、簫、笛、銅鈸等，盡持供養(yǎng)之句，但卻是“使人”作樂，而非僧伽自 作。梵唄與佛教音樂的分野與把握然而，上節(jié)所說的不如法，乃是針對(duì)“梵唄”本身的使用因地與方式等之不當(dāng)而說的。后有一比丘過差歌詠聲說法，佛聞已告曰：汝莫如是說法。不但使得莊嚴(yán)、深妙之音聲佛事，逐漸成為只求聲韻富麗、嘩眾，而不求佛法理解、熏修內(nèi)涵的表面化儀式。例如《毘尼母經(jīng)》即云：“不得作半唄，(若作)得突吉羅罪！”。這樣的工作，應(yīng)是處在這個(gè)“現(xiàn)代佛教音樂”正方興未艾，而傳統(tǒng)佛教梵唄卻有失傳及濫用現(xiàn)象的今日僧 伽，所當(dāng)努力承擔(dān)的。大體上此時(shí)的梵唄是傾向衰微，而佛樂則進(jìn)一步地傾向“異質(zhì)化”。相對(duì)于此的，宋代則是因?yàn)樘炫_(tái)懺法大興之故，有關(guān)修懺方面的梵唄，亦得到不少的發(fā)展和 應(yīng)用。甚至亦藉此分化與通俗化之便，佛教音樂在當(dāng)時(shí)，正從各個(gè)方面，全面地影響著中國(guó)的說唱音樂、樂器演奏及宋詞、元曲的詞、曲牌之發(fā)展。因此，不但在宮廷中，來(lái)自西域佛國(guó)的佛教梵 樂，成了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的“流行音樂”，同時(shí)透過“唱導(dǎo)師”(化俗法師)的深入民間布教，更使得民間亦有了佛教唄樂的流傳，梵唄也因此漸盛于民間。此后，中國(guó)化之梵唄，亦逐漸盛行于南方(植為北方人)：齊梁時(shí)，南方 佛教興盛，金陵文宣王蕭子良更于永明七年(公元489年)“集京師善聲沙門”于一處，專門研討并創(chuàng)作佛教唄贊音樂，從此確立了以哀婉為主要特征的“南方梵 唄”風(fēng)格。”(見前引卷二)因此，翻譯既然無(wú)法達(dá)到梵唄的效 果，中國(guó)佛教欲使用梵唄，除了參考印度佛教之方式外，自行發(fā)展適合漢語(yǔ)使用的梵唄，則是必然之道?！?見前引)這種情形，尤其是負(fù)責(zé)翻譯經(jīng)文的古來(lái)大德，感觸最為深刻。中國(guó)梵唄之起源與發(fā)展梵唄雖起源于印度，但由于中國(guó)文字以象形為主，音短而促，印度文字則以并音為主，音長(zhǎng)而繁，兩種語(yǔ)文的差異，以至古來(lái)“譯文者眾，傳聲蓋寡”(《高僧傳》卷十三)。何則？始惟據(jù)本，本立則道生。故能炳發(fā)八音，光揚(yáng)七善；壯而不猛、凝而不滯，弱而不野、剛而不銳，清而不擾、濁 而不蔽。而頃世學(xué)者，裁得首尾余聲，便言擅名當(dāng)世，經(jīng)文起盡曾不措懷。鳥獻(xiàn)且猶致感，況乃人神者哉？”(見《高僧傳》卷十三)這是肯定梵唄足以化導(dǎo)人天，感應(yīng)天地的道理。然而何謂“正音”呢？既然梵唄于自修的目的，是用來(lái)歌贊佛德、吟嘆佛法、抒己之誠(chéng)，以啟發(fā)悟性；于化他的目的，是用來(lái)“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”以導(dǎo)俗入道的，因此其用音自然是為了“集眾行香，取其靜攝專仰”為目的。方能令聞?wù)唠S其根性而得利益，皆生善心而無(wú)雜亂，大小權(quán)實(shí)皆能諦解，斷惑消疑，常愛樂欲聞?！庇帧斗ㄔ分榱帧肪砣?，引《梵摩喻經(jīng)》云：“如來(lái)說法聲有八種：一、最好聲，二、易了聲，三、柔軟聲，四、和周聲，五、尊慧聲，六、不誤聲，七、深妙聲，八、不女聲。謂諸梵天戒行清凈，心地圓明，而其音聲，清 凈明徹，是名清徹音。具此五者，乃名梵 音。如法梵唄之相貌梵唄雖具有如上種種功德力用，然而必須以梵音聲，如法地諷誦，方能成就如上所說，種種自利利他之利益。論及梵唄之應(yīng)用，主要分三方面：一者用于日常朝暮課誦及六時(shí)行道當(dāng)中(上供、過堂等亦屬之)；二者用于講經(jīng)前后及授歸、授戒、拔薦、度亡等法會(huì) 儀式之中；三者用于道場(chǎng)懺法(正是以天臺(tái)懺法為代表)的專精修持中。六、長(zhǎng)命無(wú)病。二、體制文之次第。梵唄之利益與用途梵唄之原義，固然是為了止息內(nèi)外妄緣，以歌詠經(jīng)文的方式而達(dá)到自行、化他的效果，但其具體的利益，則不止于此。此外《高僧傳》卷二，亦引鳩摩羅什法師對(duì)僧叡言：“天竺國(guó)甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善?！庇衷疲骸?諸比丘問佛)若欲次第說文，眾大文多，恐生疲厭?！庇衷疲骸叭糇髌帕_門誦書 節(jié)段音韻，而讀誦者，得越法罪”。由是外緣已止、已斷，爾時(shí)寂靜，任為法事也。又作“贊唄”、“經(jīng)唄”，因依梵土(印度)之曲譜而詠唱，故稱梵唄。凡此種種，再加上其它平日的所見所聞，因 此決定就能力所及，援引經(jīng)、論的說明，希望就梵唄的產(chǎn)生、利益與如法從事等，以及如何面對(duì)所謂的“佛教音樂”等問題，做一番粗淺的考察與分辨。當(dāng)然，在集注的過程中，自己亦親自以梵唄之唱誦方式而修習(xí)之，這當(dāng)中也的確累積了不少感觸與 想法。另一方面，由梵唄所異化出來(lái)的所謂“佛教音樂”，近幾年來(lái)，正隨著佛教的興盛、與社會(huì)消費(fèi)大眾的喜愛，而逐漸地風(fēng)行了起來(lái)。法會(huì)、人情、酬對(duì)、自行，不但傳統(tǒng)梵唱無(wú)缺，甚至另作新編，配以樂器??。然而出家這幾年來(lái)，看到出家人對(duì)于梵唄的認(rèn)知，率多一知半解，甚至認(rèn)識(shí)偏差，因地不正的，亦不在少數(shù)。凡是初級(jí)佛 學(xué)院，幾乎無(wú)有例外的，一律開