【正文】 ”），由受引起貪愛（“愛”），由愛引起對(duì)外界事物的追求索?。ā叭　保扇∫鹕娴沫h(huán)境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以說到底，人生的痛苦是由無明引起的，只有消除了無明，才能獲得解脫。佛教經(jīng)典又把十二因緣說解釋為“三世因果報(bào)應(yīng)”說。即：無明、行是過去因，感現(xiàn)在果；識(shí)、名色、六處、觸、受是現(xiàn)在果；愛、取、有是現(xiàn)在因，感未來果；生、老死是未來果。宣揚(yáng)人們?cè)谏鐣?huì)中所處的地位和各種遭遇，都是自己前世所作“善業(yè)”或“惡業(yè)”的結(jié)果，是早就注定了的，無法改變的。這就為剝削階級(jí)殘酷剝削勞動(dòng)人民，荒淫無恥地進(jìn)行享受提供了根據(jù)，把勞動(dòng)人民由于剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。這種說教起著掩蓋剝削階級(jí)的罪惡和讓勞動(dòng)人民服服帖帖當(dāng)牛作馬的反動(dòng)作用。根據(jù)“因果報(bào)應(yīng)”，佛教又提出“輪回”的說教?！拜喕亍钡脑馐恰傲鬓D(zhuǎn)”的意思。佛教沿襲婆羅門教的說法而加以發(fā)揚(yáng)，宣稱一切有生命的東西，會(huì)永遠(yuǎn)在所謂“六道”中生死相續(xù)，有如車輪的旋轉(zhuǎn)不停一樣。根據(jù)佛教經(jīng)典所謂“六道”是指：天、人、阿修羅（一種鬼怪惡神）、地獄、餓鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。人若做了壞事（指不信佛，不安于自己的命運(yùn)，觸犯了他人的利益等）死后就會(huì)變成畜生，變成餓鬼，或墮入地獄。這種說教，實(shí)際上成為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)用來恫嚇勞動(dòng)人民群眾，對(duì)他們進(jìn)行精神奴役的一種手段。釋迦牟尼死后百余年間，佛教發(fā)生分裂：一派稱為“上座部”，主要由一些長老組成；另一派稱為“大眾部”，擁有廣大的僧侶，公元前一世紀(jì)前后又由大眾部的一些支派組成“大乘佛教”，并且稱呼非大乘佛教的教派為“小乘”。大乘宣稱自己這個(gè)教派是“普渡眾生”的，說小乘是只管自己修行得道，得了道就當(dāng)“羅漢”，不管別人，所以很不可取。他們把羅漢稱之為“自了漢”，是帶有一點(diǎn)輕蔑的意思的。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱自己寧愿入地獄渡人，也不愿自己先解脫。這是很能換得人們的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺騙性。大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派別。空宗（又稱“中觀宗”）是公元三世紀(jì)，由龍樹、提婆創(chuàng)立的一個(gè)派別?？兆谛麚P(yáng)“一切皆空”的教義，很有導(dǎo)致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對(duì)。后來世親、無著才創(chuàng)立了“有宗”。有宗又稱“瑜珈宗”是針對(duì)空宗來的，認(rèn)為不能象空宗那樣講，不是一切皆空，佛還是真的、有的。有宗宣揚(yáng)“萬法唯識(shí)”的教義，認(rèn)為一切客觀事物都是佛性的表現(xiàn)，最終也都要?dú)w到佛性一來，主張的是唯心主義的主觀意識(shí)論。傳說龍樹是大乘佛教的祖師，他不僅創(chuàng)立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門教的某些教義、儀式相結(jié)合，創(chuàng)立了“密宗”，（或稱“密教”）。后稱密宗以外的教派為“顯宗”（或稱“顯教”）。所謂密宗，一是主張秘密傳教；由一人直接傳授給另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺眾的巫術(shù)和煩瑣的宗教儀式。密宗是比其它宗派更穢濁的污水。佛教出現(xiàn)了密宗以后，就走入絕境了。孔雀王朝時(shí)期（約公元前324185年），佛教被定為印度的國教。當(dāng)時(shí)印度海上交通發(fā)達(dá)，對(duì)外關(guān)系活躍，國家甚至發(fā)動(dòng)佛教傳教士遠(yuǎn)赴國外以擴(kuò)大政治影響，佛教由此便逐漸向亞洲其它各國傳播。南從印度到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國，北經(jīng)帕米爾高原，在公元前后傳入我國，再由我國傳入朝鮮、日本、越南等國。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以后佛教便一步步地發(fā)展成了世界性的宗教。佛教傳入各國各地區(qū)后，又與當(dāng)?shù)氐乃枷胍庾R(shí)、宗教相結(jié)合，形成了不同的流派，在一些國家和地區(qū)顯得相當(dāng)活躍。但在印度，中世紀(jì)后佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀(jì)就衰落了。西藏的佛教是在公元七世紀(jì)，同時(shí)由我國內(nèi)地和印度、尼泊爾傳入的。由我國內(nèi)地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。佛教傳入西藏后，曾經(jīng)為苯教所不容，佛教和苯教進(jìn)行了長期的斗爭，后來終于戰(zhàn)勝了苯教，同時(shí)也融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，并形成了自己濃厚的地方特色。這種帶有地方特色的西藏佛教，后來被外地人俗稱為“喇嘛教”?；浇蹋夯浇淌钱?dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨(dú)立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀(jì)中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教”，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國稱為“耶穌教”。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱?；浇痰膭?chuàng)始人是耶穌(Jesus)。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。瑪利亞未被迎娶前，圣靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌三十歲時(shí)受了約翰的洗禮，又在曠野中經(jīng)受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅(jiān)定了他對(duì)上帝的信念。此后，耶穌就率領(lǐng)彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。但三天以后，耶穌復(fù)活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們?cè)诟鼜V泛的范圍內(nèi)宣講福音。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地?；浇痰慕?jīng)典是《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范，是永恒的真理。《圣經(jīng)》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分?！杜f約》原是猶太教的經(jīng)典，耶穌對(duì)他的某些方面提出了自己的，不同于猶太教的看法，并做出了解釋說明，作為自己信仰的一個(gè)重要依據(jù)?！杜f約》包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史以及古代猶太人的文學(xué)作品?！缎录s》包括福音書（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》）、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對(duì)末日審判的預(yù)言?；浇痰慕塘x比較復(fù)雜，各教派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不同，但基本信仰還是得到各教派公認(rèn)的?；浇痰慕塘x可歸納為兩個(gè)字“博愛”。在耶穌眼里，博愛分為兩個(gè)方面：愛上帝和愛人如己。耶穌曾經(jīng)說過：“你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！保ā恶R太福音》第二十一章3740節(jié)）在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。基督教是嚴(yán)格的一神教，只承認(rèn)上帝耶和華是最高的神，反對(duì)多神崇拜和偶像崇拜，也反對(duì)宗教生活上的繁文縟節(jié)和嘩眾取寵?！皭廴巳缂骸笔腔酵饺粘Ｉ畹幕緶?zhǔn)則，它的要求是：人應(yīng)該自我完善，應(yīng)該嚴(yán)于律己，寬以待人，應(yīng)該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進(jìn)而反對(duì)暴力反抗。只有做到上述要求，才能達(dá)到博愛的最高境界愛人如己?；浇陶Q生至今已兩千年，除了耶穌，還涌現(xiàn)了許多對(duì)基督教發(fā)展有重大影響的人物，如彼得、約翰、雅各等十二門徒，保羅、巴拿巴等使徒，對(duì)基督教神學(xué)發(fā)展起重要作用的奧古斯丁，、閔采爾、加爾文等宗教改革家?，F(xiàn)在，基督教已成為世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。天主教：天主教亦稱公教、羅馬公教、羅馬天主教。在全世界大多數(shù)國家，新教、東正教、天主教統(tǒng)稱基督教。在中國，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教。由于新教在我國稱基督教（俗稱耶穌教〕，基督教一詞遂產(chǎn)生了兩種涵義：一是指世界性公認(rèn)的基督教各派總稱；二是指16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新教?！疤熘鳌币辉~是16世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士進(jìn)入中國傳教后，借用中國原有名稱對(duì)所信之神的譯稱，故把他們傳播的宗教定名為“天主教”。傳說，基督教是由耶穌在巴勒斯坦創(chuàng)立的。早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。公元313年，羅馬帝國西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布“米蘭敕令”，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。從此基督教成為官方認(rèn)可的合法宗教。1054年，東西兩派基督教會(huì)分裂。東派教會(huì)自稱正教，西派教會(huì)自稱公教。大主教會(huì)及其教皇制，作為獨(dú)特的單一教會(huì)和體制，至此乃正式確立。中世紀(jì)時(shí)，天主教是西歐各國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的宗教，16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)后，天主教在歐洲部分國家喪失統(tǒng)治地位。為了對(duì)抗宗教的改革運(yùn)動(dòng)，維護(hù)自身的統(tǒng)一和權(quán)威，天主教羅馬教廷采取了一系列措施，史稱反宗教改革。18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義的影響下，歐洲一些國家和法國、葡萄牙、西班牙等，對(duì)羅馬教廷的離心傾向日益增強(qiáng)，1809年拿破侖將教皇國并入法國版圖。1929年，庇護(hù)十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨(dú)立的梵蒂岡城國的主權(quán)方被正式承認(rèn)。1962年，教皇約翰二十三世召開第二次梵蒂岡公會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào)天主教要跟上時(shí)代，在教內(nèi)進(jìn)行了一系列改革，并對(duì)外采取開放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對(duì)話。會(huì)議之后，天主教在神學(xué)上打破了以往權(quán)威主義和教條主義的禁錮，使神學(xué)出現(xiàn)了多元化和世俗化的現(xiàn)象?，F(xiàn)在，全世界天主教有總主教區(qū)130個(gè)，教區(qū)628個(gè)，監(jiān)牧區(qū)和代牧區(qū)129個(gè)，共有教徒10億左右，％。現(xiàn)任教皇為波蘭人約翰保羅二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。天主教于唐代開始傳入中國，13世紀(jì)再度傳入。元朝覆滅后，天主教在中國幾近絕跡。16世紀(jì)，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建的國家，傳教士也陸續(xù)進(jìn)入中國，天主教又發(fā)展起來。傳教士在中國的土地上受他們本國政府的保護(hù)，到處設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，用各種方法傳播，發(fā)展天主教。從1840年到1949年，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，天主教在中國雖然有了300萬教徒，但教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻一直在外國主教手里，中國天主教成了受外國勢(shì)力支配的宗教。50年代，中國天主教進(jìn)行了“獨(dú)立自主、自辦教會(huì)”的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國天主教成為中國宗教徒自辦的事業(yè)，成立了天主教愛國宗教組織中國天主教愛國會(huì)。中國實(shí)行改革開放以來，黨和政府的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，中國天主教的各項(xiàng)事業(yè)都取得了長足的進(jìn)步。伊斯蘭教：伊斯蘭教是由公元7世紀(jì)初由阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立的，與佛教、基督教并列為世界三大宗教。伊斯蘭教的基本教義為六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信來世、信天使、信經(jīng)典。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉為宇宙獨(dú)一無二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者。伊斯蘭教的經(jīng)典主要是《古蘭經(jīng)》，其次是《圣訓(xùn)》。《古蘭經(jīng)》是穆罕默德在23年的傳教中以安啟示名義陸續(xù)發(fā)布的議論匯集，其內(nèi)容包括伊斯蘭教的基本信仰、基本功課和教律?，F(xiàn)在新疆信仰伊斯蘭教的有10個(gè)少數(shù)民族，即維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、東鄉(xiāng)、撒拉和保安族。其中前7個(gè)民族是新疆的世居民族，后3個(gè)是1949年以后從內(nèi)地陸續(xù)遷來的。信教群眾占全疆總?cè)丝诘囊话胍陨?，，宗教團(tuán)體80多個(gè)。新疆是中國伊斯蘭教寺院最多的地區(qū)，各地均有分布，比較著名的有喀什的艾提尕爾清真寺、庫車大寺、莎車的加瑪清真寺和阿孜那清真寺、烏魯木齊的陜西大寺和南門寺、伊犁的拜土拉寺、和田的居曼寺等。為解決伊斯蘭教教職人員的新老接替的需要，1987年新疆伊斯蘭教協(xié)會(huì)開辦了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。道教：追求仙境、仙人以及成仙之術(shù)的方術(shù)之士，先秦已有。古代傳說中的方士有彭祖、容成、素女等?！妒酚浄舛U書》記載了周靈王時(shí)的方士萇弘，以方術(shù)奉事周靈王，這是現(xiàn)在史籍中記載最早的方士。戰(zhàn)國末，燕齊沿海一帶的神仙方士十分活躍，形解銷化，依鬼神之事，成為方仙道。秦始皇時(shí)，派遣方士徐福去海上為之尋求仙人和仙藥。得到漢武帝寵幸的方士有李少君、欒大、公孫卿等，他們或者祠灶、化丹砂為黃金，或者以方術(shù)致鬼神，或者求不死之藥、尋找仙人。以后神仙方術(shù)為道教所繼承，神仙方士也逐漸衍化為道士。戰(zhàn)國時(shí)，以鄒衍為代表的陰陽五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。調(diào)陰陽、順?biāo)臅r(shí)、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。早期道教經(jīng)典中也充滿了陰陽五行思想。《太平經(jīng)》之言「以陰陽五行為家」，以奉天地、順五行為本，認(rèn)為天地之性是由陰陽所構(gòu)成的。《老子想爾注》講陰陽之道，主張「和五行，令各安其位」?！秴⑼酢芬浴吨芤住坟载撑潢庩栁逍校靡哉f明修仙煉丹。《黃庭經(jīng)》以五臟配五行，用陰陽之氣煉形養(yǎng)身。陰陽五行學(xué)說成為道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論依據(jù)。道教教義也吸收了陰陽五行學(xué)說的義理并大量采用陰陽五行學(xué)的名詞術(shù)語?！干瘛沟挠^念充滿了先秦古籍，為一種超自然的存在，具有神秘的主宰力?！赶伞故欠N長生不死的信念，《說文解字》說仙是「長生遷去」，《釋名》也說老而不死叫仙。神仙連用是后世道教術(shù)語，但神仙思想早已萌發(fā)?！肚f子逍遙游》描繪藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龍，游于四海之外?！肚f子》中多處對(duì)神人、至人、真人等神仙的生活與法術(shù)作了形容?！渡胶＝?jīng)》記載有「不死之國」、「不死之藥」和「不死樹」、「不死民」等等。古代又有許多長壽不死的神仙人物的傳說，如說彭祖在世八百馀歲，廣成子修身二千馀歲而形不衰。古代神仙思想在燕齊沿海地區(qū)較為流行，在荊楚一帶神仙傳說也較多，可以說春秋戰(zhàn)國時(shí)的燕齊文化和荊楚文化孕育了中國人的神仙思想。特別是燕齊位臨大海，海市蜃樓的幻景激發(fā)了人們的無限遐想，幻想海上有神仙，居住著不死的仙人。於是燕齊興起了宣傳神仙不死和播弄神仙方術(shù)的神仙家，燕昭王尤其督信。這些先秦的神仙思想到秦漢時(shí)由於統(tǒng)治者的熱衷而盛行不衰，秦皇漢武掀起大規(guī)模的求仙浪潮。道教產(chǎn)生后繼承發(fā)展了長生不死的神仙思想，使之成為道教最基本的信仰，這是道教不同於世界上其他宗教的顯著特點(diǎn)。