【正文】 世的那一年，佛的弟子，以摩訶迦葉為首的五百人集會在王舍城外的七葉窟，將佛一生所說的言教結(jié)集起來，以傳后世。當(dāng)時由阿難陀誦出佛所說的經(jīng)（Sutta）；由優(yōu)波離誦出佛所制的僧團(tuán)戒律（Vinaya）；由摩訶迦葉當(dāng)時誦出，后來又補充結(jié)集的關(guān)于教理的解釋和研究的論著（Abhidhamma）。經(jīng)、律、論為三藏Tipiwaka。藏的原語Piwaka，是一種可以盛放東西的竹篋。把經(jīng)、律、論分為三藏，同我國把經(jīng)、史、子、集分為四庫有差不多的意思。這一次結(jié)集稱為第一結(jié)集。照我國通常解釋，結(jié)集兩個字含有編輯的意義，但這個字的梵文Sa/g]ti卻是僧眾大會的意思。古代譯師用結(jié)集二字是含有‘會誦’的意思，一方面固然著重在法的結(jié)集，同時也包含著人的結(jié)集的意思在內(nèi)。這時還沒有用文字記錄，只憑口頭傳誦?！　?6．問：第一次結(jié)集之外，還有其他結(jié)集嗎？　　答：當(dāng)時除在七葉窟的五百比丘外，還有下加入摩訶迦葉團(tuán)體的許多比丘，以跋波（Vappa最初五比丘之一）為上首，在窟外不遠(yuǎn)的地方另行結(jié)集。所以王舍城結(jié)集分窟內(nèi)窟外二部，所結(jié)集的都是小乘三藏。大乘三藏相傳是文殊師利（Ma`ju1r]）、彌勒（Maitreya） 等菩薩和阿難陀等在鐵圍山結(jié)集的，小乘佛教則不承認(rèn)大乘經(jīng)典是佛所說。　　37．問：緬甸前幾年舉行第六次結(jié)集，是怎么一回事？　　答：佛逝世一百十年后，在毗舍離國僧團(tuán)中有關(guān)于戒律上的爭論，于是長老（僧齡高的稱長老）耶舍（Yasa）召集七百位學(xué)德兼優(yōu)的僧眾，依據(jù)律藏，斷定當(dāng)時爭論問題中有十件事為非法，這是第二次結(jié)集。根據(jù)南方佛典記載，佛逝世二百三十五年后，阿育王時代，有很多外道（佛教之外的教派）的人混入佛教徒中，混亂了教義，于是在阿育王支持下，以國師目犍連子帝須（Moggaliputta Tissa）為首的一千比丘在波吒利弗城（Pqwaliputta），即今天印度比哈爾邦省省城八納Patna）誦出三藏，以清除外道摻雜進(jìn)去的東西，這是第三次結(jié)集。根據(jù)北方佛教記載，佛逝世后四百年左右，在大月氏國迦膩色迦（Kani2ka）統(tǒng)治西印度時代，以世友菩薩（Vasumitta）為首的五百比丘造論解釋三藏，共三十萬頌，九百多萬言，其中一部就是《大毗婆沙》（Mahqvibhq2q），是一部重要的論。這是第四次結(jié)集。距今八十多年前，緬甸明頓王邀集眾多比丘?？卑屠娜?，并將三藏全文和校勘記刻在石碑上，現(xiàn)仍保存在曼德勒城。他們稱為第五次結(jié)集。19541956年緬甸聯(lián)邦政府為了紀(jì)念釋迦牟尼佛涅槃二千五百年，發(fā)起第六次結(jié)集，邀請緬甸、柬埔寨、錫蘭、印度、老撾、尼泊爾、巴基斯坦、泰國等國的比丘二千五百人參加。他們進(jìn)行了兩年工作，根據(jù)各國的各種版本和明頓王第五次結(jié)集的校勘記，對巴利文三藏進(jìn)行嚴(yán)密的校勘，印成了最完善版本的巴利文三藏，被稱為‘第六次結(jié)集’?！　?8．問：什么是巴利文？　　答：巴厘Pqli是古代印度一種語言，是佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語。據(jù)說佛就是用這種語言說法的，所以弟子們也用這種語言記誦他的經(jīng)教。巴厘語雖然早已不通用了，但是靠了佛經(jīng)而保存了下來。巴厘就是經(jīng)典的意思。古代印度人民有一種傳統(tǒng)習(xí)慣，就是把典籍用口口相傳的方式背誦下來，而不重視書寫。根據(jù)《錫蘭島史》記載，西元前一世紀(jì)時候，才在錫蘭開始傳寫。到西元五世紀(jì)，摩揭陀國三藏法師（通達(dá)三藏學(xué)者的稱號）覺音（Buddhaghosa）到錫蘭，重新用錫蘭的僧伽羅文字母把巴利文三藏全部記錄下來（一說覺音在錫蘭時將當(dāng)時保存很多的用僧伽羅文寫的注疏譯成巴利文）。原來的巴利文字母已經(jīng)不存在，現(xiàn)在緬甸、柬埔寨、泰國的巴利文三藏也都是用他們本國字母記錄的。最近印度也正在從事用印地文字母記錄并印行巴利文三藏的工作?！　?9．問：除巴利文之外，還有哪幾種文字記錄的佛經(jīng)？　　答：還有梵文Sanskrit。佛教分南傳和北傳，傳到南方去的用巴利文，是小乘佛教經(jīng)典；傳到北方去的用梵文，多數(shù)是大乘佛教經(jīng)典，也有小乘經(jīng)典。巴厘語是古代俗語，梵文則是古代雅語?！　?0．問：中國漢譯、藏譯佛教經(jīng)典是從巴利文翻譯的，還是從梵文翻譯的？　　答：漢譯佛經(jīng)，從梵文翻譯的居多，也有從巴利文翻譯的。藏譯佛經(jīng)則似乎全是從梵文翻譯的。　　41．問：現(xiàn)在佛經(jīng)一般有幾種文字？　　答：許多國家都用他們自己的文字翻譯了佛經(jīng)。歐洲有俄文、德文、英文、法文、義大利文、芬蘭文等，但是都不齊全，其來源不外乎三大系：（1）巴利文，（2）漢文和（3）藏文。梵文經(jīng)典現(xiàn)在殘存的己很少，尼泊爾和我國西藏還有部分古梵文本留存。北傳佛教經(jīng)籍，大部分保存在我國漢文和藏文藏經(jīng)里。　　42．問：世界佛經(jīng)是否可以按照語文分為三大系？　　答：三大系的劃分，是合乎實際情況的，現(xiàn)在佛教界都承認(rèn)三大系的說法。一般說來，南方國家斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、老撾、印度、巴基斯坦、泰國和我國云南省傣、崩龍、布朗等民族的佛教屬于巴厘語系，是小乘佛教。比較精確的說，應(yīng)當(dāng)稱為上座部佛教（Theravqda他們自稱的派名） 。大小乘過去一直有宗派爭執(zhí)，近來漸有融合的傾向。為了加強各國佛教徒和人民的團(tuán)結(jié)和互相尊重，有許多人主張不再用大小乘的名稱，因此稱南傳佛教為上座部佛教較為合適。我國漢族和朝鮮、日本、越南的佛教屬于漢語系。我國藏、蒙、土、羌，裕固等民族以及蒙古、蘇聯(lián)西北利亞地方和印度北部地方的佛教屬于藏語系。這兩系都屬于大乘佛教?！　?3．問：漢譯三藏有多少卷？　　答：有1，692部，共6，241卷，此外中國學(xué)者撰述收入藏內(nèi)的有一千多卷。明代嘉興版大藏經(jīng)又收集中國學(xué)者撰述5，600卷編為續(xù)藏。近代日本也編印續(xù)藏，收集的也都是中國撰述的，共1，750部，7，140卷。　　44．問：漢文大藏經(jīng)有多少版本？　　答：我國第一次刻本漢文大藏經(jīng)是西元971年宋開寶四年刻本。在此以后，歷宋、遼、金、元、明、清幾個朝代，一千年之間先后有二十余次刻本。1936年在山西趙城縣廣勝寺發(fā)現(xiàn)金代（西元十二世紀(jì)）刻本大藏經(jīng)，因此稱為趙城藏。日本帝國主義侵略中國時，企圖劫走這部法寶，為八路軍搶救，犧牲了八位戰(zhàn)士，才保護(hù)下來。這部經(jīng)現(xiàn)藏在北京圖書館。西安開元、臥龍寺藏有宋刻（西元十二世紀(jì)）磧砂板藏經(jīng)，近代有影印本。明代政府刻的南本大藏經(jīng)（1372年開始在南京刻的）和北本大藏經(jīng)（1410年開始在北京刻的），還有萬歷年間刻的方冊大藏經(jīng)（通稱嘉興藏）現(xiàn)在還有留存。清代雍正、乾隆年間（17351738）刻的大藏經(jīng)（通稱龍藏） ，尚有經(jīng)板留存。我國敦煌石窟所藏晉、魏、隋、唐人的寫經(jīng)，自二十世紀(jì)初被發(fā)現(xiàn)后，很大部分被盜劫到國外，都是貴重的法寶，北京圖書館還藏有八千多卷。我國還有很多石刻佛經(jīng)，最重要是房山縣石經(jīng)山上的石經(jīng)。那是西元七世紀(jì)初我國隋代靜琬法師開始刻的，一直繼續(xù)了千年之久。所刻經(jīng)版，封存在九個石洞里，和埋藏在塔下。1956年，中國佛教協(xié)會在政府支持下，費了兩年時間，將那里的經(jīng)版全部取出拓印了七份，現(xiàn)正在整理和研究中，計刻經(jīng)一千余部，近三千五百卷；并考證發(fā)現(xiàn)遼刻石經(jīng)是以《契丹藏》為底本，也就是久已失傳的《契丹藏》的復(fù)刻。房山石經(jīng)是一部稀有的法寶?！　?5．問：藏文大藏經(jīng)內(nèi)容請介紹一下?！　〈穑翰匚拇蟛亟?jīng)分兩部分：（1）正藏，名‘甘珠爾’ ，‘甘’的意思是‘言教’，‘珠爾’是翻譯，就是言教的翻譯，包括經(jīng)和律，因為經(jīng)和律都是佛的言教；（2）副藏，名‘丹珠爾’，‘丹’的意思是論著，就是論著的翻譯。甘珠爾共1，108部；丹珠爾共3，459部。　　46．問：藏文大藏經(jīng)有無刻本？　　答：西元十二世紀(jì)元代初年在奈塘刻的大藏，稱為奈塘版，是第一次刻本。十五、六世紀(jì)明代曾翻刻過兩次。十七世紀(jì)清康熙、雍正年間在北京翻刻一次，稱為北京版，同時西康等地又各翻刻為德格版、卓尼版等。西藏在雍正八年到十年重刻奈塘新版，大體與北京版一致而增訂其未盡善之處。約在1921年間十三世達(dá)籟喇嘛重刻大藏經(jīng)，稱拉薩版。最近日本印行的西藏大藏經(jīng)，就是北京版的影印本?！　?7．問：巴利文三藏內(nèi)容是什么？　　答：巴利文經(jīng)藏分五部：（1）長部（D]ghanikqya），相當(dāng)于我國長阿含經(jīng)；（2）中部（Majjhimanikqya），相當(dāng)于我國中阿含經(jīng)；（3）相應(yīng)部（Sa/yuttanikqya），相當(dāng)于我國雜阿含經(jīng)；（4）增支部（Axguttaranikqya），相當(dāng)于我國增一阿含經(jīng)；（5）小部（Khuddakanikqya），我國缺。我國小乘經(jīng)藏只有四阿含（Qgama的字義是集，就是佛的言教集）。巴利文律藏分三部：（1）分別部（Suttavibhaxga），是戒的條文；（2）犍度（Khandhaka），是僧團(tuán)中一切生活制度；（3）附篇（Parivqra），是戒條的解釋。巴利文論藏有七部論；（1）法聚論，（2）分別論，（3）界論，（4）雙論，（5）發(fā)趣論，（9）人施設(shè)論，（7）論事。這七部論是關(guān)于心理狀態(tài)，宇宙萬有的分析，因果論等重要著作?！　?8．問：費了你很多時間。關(guān)于佛法基本內(nèi)容和關(guān)于佛教經(jīng)籍的一些主要情況都承你作了介紹，現(xiàn)在就談這一些，以后再請教?！　〈穑翰灰姷媚軌驖M足你的要求，只能說是提供一些初步材料罷了?！〉谌?僧伽和佛的弟子　　1．問：為什么一部分佛教徒要出家？　　答：要說明這個問題，先要談一談佛教的五乘教法。乘就是車子，能運載行人到遠(yuǎn)近不同的目的地，藉以比喻教法。五戒的教法（戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒）能令修持者得生人間，叫做人乘。十善的教法（不犯十惡：1殺；2盜；3淫；4妄語；5兩舌，即挑撥離間；6惡口，即粗惡傷人的言語；7綺語，即邪淫言語；8貪；9嗔；10邪見，即否認(rèn)因果的見解，即是十善），能令修持者得生天界，叫做天乘。四諦的教法，能令人斷除見惑（我見、常見、斷見等錯誤見解）和思惑（對世間事物而起的貪嗔癡等迷情），證得涅槃，叫做聲聞乘?！暋茄越痰囊馑?，聽聞佛的言教，悟四諦之理而得到解脫的人叫做聲聞。在沒有佛法的時代，有人獨自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說出來，這種人叫做獨覺，因此十二因緣法叫做獨覺乘。六度的教法，能令修持者行菩薩道，經(jīng)過無數(shù)世的難行苦行，最后達(dá)到佛的果位，叫做菩薩乘?！　?．問：五乘教法與出家有何關(guān)系？　　答：人乘、天乘不要求出家；獨覺生在沒有佛法之世，雖是山林隱逸而沒有出家的儀式；菩薩包括出家的和在家的人，不一定要出家，看住持佛法的因緣和利益眾生的因緣可以出家，可以在家。如佛陀時代，文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出家的比丘，維摩詰也是大菩薩，則是居士（在家學(xué)佛之士）。只是聲聞乘中為了證得現(xiàn)法涅槃，成阿羅漢的目的，要求修行者出家?！　?．問：阿羅漢是什么意思？　　答：阿羅漢（Arahat）是修行者得到證悟的果位。到達(dá)這個果位有四個階段：斷除了見惑的叫做須陀洹果，即初果；進(jìn)而斷除思惑，按照其淺深粗細(xì)不同而有斯陀含果（二果）和阿那含果（三果）；到了阿羅漢的果位（四果），見惑思惑都己斷盡，證得涅槃，堪受人天供養(yǎng)。所以阿羅漢的意義之一就是‘應(yīng)供’，這是聲聞乘中的終極地位?！　?．問：聲聞乘為什么要求出家？　　答：根據(jù)聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現(xiàn)法涅槃。出家生活自由無累，容易集注精力從事于無我無欲的修養(yǎng)，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到?！　?．問：出家的制度是佛教創(chuàng)始的嗎？　　答：出家制度不是佛教創(chuàng)始的。在佛陀的時代，出家修道在印度已成為風(fēng)氣，但是佛陀本人以王子出家的榜樣，使出家風(fēng)氣在佛教中得到了鼓勵。因此佛教徒中便有出家男女二眾和在家男女二眾，出家佛教徒一般稱為僧人或僧侶?！　?．問：佛教僧侶是不是神職人員？　　答：佛教僧侶僅僅是為求得解脫而出家修行的人，不是擔(dān)任什么神與人之間的神職。他不應(yīng)當(dāng)，也不可能代人祈福禳災(zāi)，或代神降福免罪。　　7．問：佛教僧侶平時生活應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？　　答：根據(jù)佛的制度，一個比丘應(yīng)當(dāng)過著清凈而儉約的生活，嚴(yán)格遵守不殺、不盜、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及非時食（過午不食），不涂香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞，不坐臥高廣床位，不接受金銀象馬等財寶。除、衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不蓄私財。不做買賣。不算命看相。不詐示神奇。不禁閉、掠奪和威嚇?biāo)说鹊燃捌渌渎?。平日晝夜六時中（晨朝、日中、日沒為晝?nèi)龝r，初夜、中夜、后夜為夜三時）除一定時間睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外，其余時間都應(yīng)當(dāng)精勤地用在學(xué)修方面?！　?．問：學(xué)修的內(nèi)容是什么？　　答：教理的研究和禪定的修習(xí)，內(nèi)容不外乎前面說過的三十七道品。三十七道品中基本修習(xí)的是四念處觀（觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），在修四念處觀之前，初入道者先學(xué)五停心觀，即不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數(shù)息觀?？傊?，修定修慧的方法很多，這里不一一列舉了。　　9．問：佛教僧侶對在家佛徒有什么義務(wù)嗎？　　答：一般說來，在德行上為他們樹立模范；教導(dǎo)他們，勸善止惡；為他們講說佛法；安慰病苦，必要時得參加社會災(zāi)難的救濟(jì)；慈悲柔和，促進(jìn)眾生的福利?！　?0．問：照你所說出家風(fēng)氣在佛得到鼓勵，那么，佛教的理想是不是要求人人都出家呢？　　答：根據(jù)佛教教義和它的制度來說，出家應(yīng)當(dāng)是佛教徒中少數(shù)人的事。第一、出家的動機(jī)要求真純—即確是為求解脫，決心舍棄世間貪愛而出家修道。第二、出家后要求對教理及行持都夠標(biāo)準(zhǔn)，如果有室家的欲望，應(yīng)當(dāng)自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應(yīng)當(dāng)擯斥在僧伽之外。第三、出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的等等。第四、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過，舍戒還俗則很容易，只須告知一個人便行。佛教徒本有四眾，有出家男女二眾。有在家男女二眾。出家二眾負(fù)住持佛法的責(zé)任，在家二眾負(fù)護(hù)持佛法的責(zé)任，合成為雙重的教團(tuán)。所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教經(jīng)典，特別是大乘經(jīng)典如《維摩詰經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》都是稱贊在家學(xué)佛的?！　?1．問：在家佛教徒修道的條件是怎樣？　　答：歸依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不歸依佛教以外的其他宗教與神