【正文】 奧義書的意義 ? 奧義書以其精妙的哲學(xué)論證，否定了婆羅門教過于注重外在宗教祭儀的“三大綱領(lǐng)”，將宗教植入人們的內(nèi)心世界。同時，奧義書還充實了傳統(tǒng)婆羅門教中表述不甚清楚的業(yè)報輪回思想，將它與梵我同一觀念相結(jié)合，為后來各種非婆羅門教派（耆那教、佛教等）的出現(xiàn)準(zhǔn)備了理論條件。 經(jīng)書時代 （公元前 600－ 200年間） ? 經(jīng)書時代是將古代婆羅門教的理論深入到人們世俗和宗教生活中的重要階段，吠陀經(jīng)典和梵書的制度儀式在經(jīng)書時代開始經(jīng)典化、體制化。 ? 經(jīng)書（又稱為劫波經(jīng)）的三大部分：法經(jīng)、天啟經(jīng)和家庭經(jīng)，完成了婆羅門教實際宗教生活的說明，規(guī)定了婆羅門教的階級制度和祭祀制度。 婆羅門教與佛教的融合 ? 經(jīng)書時代，也正是佛教與其他非婆羅門思潮產(chǎn)生、繁衍的時期，其中最為重要的事件就是佛教在印度北方的興起和它在孔雀王朝及貴霜帝國諸王之扶植下的迅速發(fā)展。 ? 南方的土邦君主仍然支持婆羅門教。在混亂時期，兩大宗教都需要靠自己在群眾中的影響求得生存。 ? 于是，婆羅門教開始不失時機地改造自己，積極從佛教、耆那教和外來民族的信仰元素中吸收于自己有益的東西，逐漸演化成“新婆羅門教”即印度教。 新的婆羅門教經(jīng)典的出現(xiàn) ? 為了在群眾中改變自己的形象，婆羅門教開始將一些教義信仰編成通俗的史詩在民間傳播。 ? 著名史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》即在這種背景下于 4世紀(jì)前后形成。 ? 這些史詩多少改變了早期吠陀世界中的神靈結(jié)構(gòu)，確立了梵天、毗濕奴和濕婆這三位主神的地位，并把民間傳說中的英雄附會為毗濕奴的化身，負(fù)有濟世救人的重任。甚至佛陀也從此成為毗濕奴的一個化身。 《薄伽梵歌》與積極入世思想 ? 《摩訶婆羅多》中的哲學(xué)詩篇《薄伽梵歌》調(diào)和當(dāng)時社會思潮，針對佛教提倡離世修行的特點，提出了積極的入世觀，提出了利、欲、法、解脫的修行目標(biāo)。強調(diào)社會各階級必須嚴(yán)守自己的地位，對神靈、祖先和子女盡忠、盡孝、盡責(zé)，按照法（達(dá)磨）的原則積極地經(jīng)營人生，做到有為而無“業(yè)”。 ? 印度教還按照經(jīng)書中的原則，設(shè)計了信眾應(yīng)該遵循的人生旅途。它把人的一生分為四行期，學(xué)生期、家居期、林棲期、遁世期。鼓勵人們在青少年時期學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典，掌握為人處世和敬神祭祀的基本法則；在成年后積極經(jīng)營人生，孝敬尊長，虔誠敬奉神靈；等子女、事業(yè)成熟了之后，就走上修行之路，讓青年人有更好的獨立發(fā)展空間；虔誠的印度教徒所選擇的最后道路是隱居于紅塵之外，尋求與梵天－宇宙的直接交往，最后回歸大梵。 ? 于是，信奉印度教的民眾被緊扣在婆羅門－印度教的網(wǎng)上，按照經(jīng)典的設(shè)計走完他們認(rèn)為完美無惑的人生。 商竭羅對印度教的改造 ? 公元 8－ 9世紀(jì)，印度著名的哲學(xué)家商竭羅（ 788－820年），以奧義書的一元論理論為基礎(chǔ)，吸收佛教的教義，完善了新婆羅門教（印度教）的哲學(xué)體系，并在實踐上改革了婆羅門教的形象，完成了從婆羅門教向新興印度教的轉(zhuǎn)化。 – 完善了 “梵我不二” 觀 – 促進 印度教向下層群眾中滲透 “梵我不二” ? 在注釋《吠檀多經(jīng)》時，商竭羅吸納了佛教中觀學(xué)派的思想（二諦說、上智、下智說），將宇宙真元“梵”的神性一分為二?！吧翔蟆保磋笞陨恚┖汀跋妈蟆保词澜缇?、個體靈魂、最高人格神等）；同時又將客觀世界分成“真”、“幻”兩個對立的方面。從而強調(diào)，彌漫宇宙的最高精神是婆羅摩（梵天），它是具備一切知識和知覺的生命體，是宇宙靈魂，是唯一的存在，其他一切物質(zhì)的東西只不過是幻覺（摩耶），是梵的種種顯現(xiàn)。人的靈魂猶如宇宙中的一朵火花，通過輪回流轉(zhuǎn)不斷地變換狀態(tài)，經(jīng)歷劫難，直到被婆羅摩重新吸收，達(dá)到梵我合一的境界，方得解脫。人類的悲劇就在于他們中間許多人不懂得“不二”的奧義，以假為真，以幻為實，于是陷于無明和無盡的輪回之中。 商竭羅的解脫道 ? 商竭羅在強調(diào)物質(zhì)和精神現(xiàn)象之幻而非實的同時，并不否認(rèn)“自我”的實有。他強調(diào)，“自我”與“梵”在本質(zhì)上是同一的。人們要想解脫，必須證得梵我同一的境界。 ? 不同層次的人欲實現(xiàn)“梵我同一”得遵循不同的方式：一種是漸進式“解脫”，這適合于“下智”的人群，人們得奉行祭祀，崇拜神靈，然后經(jīng)天道達(dá)于下梵；另一種是直接的解脫，即上智者直接依靠智慧、知識和信仰，以智斷業(yè)，達(dá)到解脫。 ? 以智、信、行的原則取代了佛教所修的戒、定、慧三學(xué)。為印度教在世俗間的發(fā)展打開了大門。 積極推進印度教向群眾性發(fā)展 ? 仿效佛教，跨越等級界限，積極向下層民眾傳教。 ? 在廣泛的辯論活動中爭取信眾。 ? 仿效佛教模式，廣泛建立印度教寺院，組織正式的印度教修行團。以寺院祭祀活動組織群眾。 ? 從此，印度教被注入新的活力，在統(tǒng)治階級的支持下不斷地奪取原屬佛教僧團和寺院的土地和財富， 10世紀(jì)以后，成為在印度占統(tǒng)治地位的宗教。 佛教與印度教的同化 ? 雖然，作為一個獨立的宗教活動群體，佛教的外在形態(tài)（寺院、僧眾、經(jīng)典）在印度逐漸湮沒，獨立的佛教活動也不復(fù)存在，但是，由于它的基本信條（業(yè)、報、輪回及濟世救人理念和?緣起性空?的世界觀）已經(jīng)被印度教所吸收、所改造甚至同化，因此，佛家的傳統(tǒng)實質(zhì)上并沒有完全泯滅，而是以另一種方式存在于印度教的理念中。 ? 印度教的改革之所以獲得勝利，也正是由于它接受了佛教中的嚴(yán)密哲學(xué)理念和能夠撥動人們心弦的社會理念，把重視外在形式、重視祭祀和自然崇拜的、帶有濃厚原始文化痕跡的婆羅門教改造成為有著深刻哲學(xué)思考的、重視法的精神和道德戒律的、反對殺戮、提倡憐憫、珍愛生命、積極入世的、即更適合印度社會狀況的新婆羅門教，即印度教。 ３、伊斯蘭教入主印度 ? 公元 8世紀(jì)初期，新興伊斯蘭世界的阿拉伯商人就開始在印度南方和西海岸定居，阿拉伯士兵也占領(lǐng)了印度的信德和木爾坦，即今天的巴基斯坦地區(qū)。 ? 10世紀(jì)以后，由于伊斯蘭教帝國的迅速瓦解，以布哈拉為中心的波斯薩曼王朝開始據(jù)河間、阿富汗和呼羅珊地區(qū)自立。不久后，一支以突厥人奴隸為主的雇傭軍隊伍逐漸控制薩曼帝國的邊遠(yuǎn)省份，以阿富汗的加茲尼為中心建立了突厥人的伽色尼王朝。這個王朝的興起，決定了印度此后幾個世紀(jì)的命運。 ? 從 1001年－ 1173年，以阿富汗為中心的各穆斯林王朝不斷南侵印度，由一開始的盲目掠奪到最后攻占土地并建立新的統(tǒng)治，對印度北方造成了極其慘重的破壞，最后深入德里地區(qū)，確立了伊斯蘭教對北印度的統(tǒng)治。 伊斯蘭教征服在印度引起的變化 ? 在伊斯蘭教征服途中，著名的佛教圣地那爛陀寺遭到毀滅，寺內(nèi)的僧人被盡數(shù)殺光，這一事件，標(biāo)志著佛教作為印度主要宗教地位的結(jié)束。 ? 伊斯蘭教所宣揚的在安拉面前人人平等的觀念，受到低種姓印度教徒的歡迎，皈依伊斯蘭教的印度人越來越多。 ? 本已經(jīng)衰落不堪的佛教完全失去了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的支持，一些僧侶開始向中國的西藏高原轉(zhuǎn)移。 ? 為保持與東南亞佛教國家的貿(mào)易關(guān)系，印度東部的一些小邦君主曾經(jīng)對佛教徒進行過有效的保護，而伊斯蘭教的入侵則最后結(jié)束了這些小邦君主的統(tǒng)治地位。 ? 印度次大陸成為伊斯蘭教與印度教兩大文化對抗和融合的溫床，佛教最后退出了印度的社會歷史舞臺，卻在漢藏地區(qū)找到了新的發(fā)展契機。直到 19世紀(jì)中葉，佛教在印度才看到了復(fù)興的希望。 佛教在近代印度的復(fù)興 ? 印度民族意識的覺醒 – 英國殖民者對印度人宗教感情的褻瀆； – 印度人民大起義； – 總督制建立和宗教寬松政策。 ? 基督教在印度的傳播 – 基督教對于印度文化的尊重和積極對話的意向； – 啟蒙運動和達(dá)爾文進化論促使學(xué)者研究和翻譯印度經(jīng)典，包括佛教經(jīng)典； – 西方佛學(xué)者的各類學(xué)會成立。 ? 印度獨立后政府對于佛教的關(guān)注 – 1947年印度獲得獨立之后，國大黨政府對佛教給予熱情的關(guān)注和認(rèn)同（國徽上的獅子）。 – ２０世紀(jì)５０年代，賤民改姓運動。 – ２０世紀(jì)５０－７０年代，各類佛教研究會成立。 本章重點難點 ? 佛教不同教派教義之間的差別； ? 佛教廣泛傳播的原因 ? 佛教在印度衰落，并被印度教同化的原因與過程； ? 近現(xiàn)代印度佛教復(fù)興的原因。 學(xué)習(xí)思考題 ? 簡述佛教的發(fā)展階段。 ? 大眾部與上座部教義的區(qū)分。 ? 大乘教興起的社會歷史背景及其與小乘教的教義差異。 ? 密宗興起的原因及其教義。 ? 試論佛教成為世界性宗教的原因。 ? 試述新興印度教的經(jīng)典與教義，新興印度教為何能夠同化佛教。 ? 佛教在近現(xiàn)代復(fù)興的原因。 演講完畢，謝謝觀看！