【正文】 痛苦。畜生道，六道里的畜生道眾生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業(yè)。此外，畜生還要忍受寒熱和饑渴，在自然界中互相殘殺。餓鬼道，在餓鬼道的眾生沒有食物和飲料，一般都是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時，喉嚨會有燒灼的感覺。餓鬼所受的苦比六道里的畜生道眾生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。地獄道，在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。地獄道又可細分為八大寒地獄、八大熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄四大部分。六、什么是十二因緣？佛教的十二因緣是對緣起論的最好解釋，關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。二、行，因為無明而做出善或惡的行為。三、識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生于今世，成為新的生命。四、名色，指由精神要素與物質(zhì)要素和合而形成的身心。五、六入，人在胚胎發(fā)育時，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。六、觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。七、受，由于與外界事物的接觸而產(chǎn)生苦、樂、憂、喜的感覺。八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。九、為愛努力地追求。十、有，今生為愛產(chǎn)生諸多行為，成為下一世的果報。十一、生，有了今生的業(yè)因，而受來生的生命。十二、老死，有生必有死。十二因緣與三世因果十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現(xiàn)在世和未來世。其中無明和行屬于過去世，識、名色、六處、觸、‘受、愛、取、有屬于現(xiàn)在世，生和老死是屬于未來世。十二因緣的三個階段中有兩重的因果：過去因現(xiàn)在果，現(xiàn)在因未來果。過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業(yè)?，F(xiàn)在果是識、名色、六處、觸、受，正是由于過去因才有了現(xiàn)在的果，這就是第一重因果，過去因被稱為“能引”，現(xiàn)在果被稱為“所引”?，F(xiàn)在因是愛、取、有，愛和取是現(xiàn)在世的迷惑，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。未來果是生和老死，正是由于現(xiàn)在因才能了未來的果，這就是第二重因果，現(xiàn)在因被稱為“能成”，未來果被稱為“所成”。逆觀十二因緣十二因緣是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經(jīng)大緣方便經(jīng)》中，佛祖說此法時，采用了逆觀十二因緣。逆觀十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀到無明。老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由于有生，因為沒有生就沒有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業(yè)和惡業(yè)對后果潛伏的一種力量，有了業(yè)力為緣，必然有后果的生和死。有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。才造成了善業(yè)和惡業(yè)。取又緣于愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執(zhí)著的追求，產(chǎn)生了業(yè)力。愛又緣于受，受是對客觀之事物產(chǎn)生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發(fā)著生命的欲求。受又緣于觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。觸又緣于六處，六處是六根對六境的認識，由此產(chǎn)生了觸。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。名色又緣于識，識是名色的中心，它們之間互相依存。識又緣于行，識和名色都是由過去所造的業(yè)，也就是行而來的。行又緣于無明，無明就是對無常、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。十二因緣的意義因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無休止的生死循環(huán)，這也是我們參悟十二因緣的目的。七、在家居士如何修行？答：在家居士修行時的事項主要包括：皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法，等等。皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒持齋，持齋是在每月一定的日子里實行一種克己的生活，即過午不食，不涂香裝飾和觀歌舞劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。大乘經(jīng)典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝，等等。居家八法，居家八法是佛陀針對在家人求得現(xiàn)實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。遵守三皈、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清凈身心，讀誦大乘勸進行者，這是佛教在家信徒修持的標準。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。八、什么是法師？什么是和尚？答：法師是一種學位的稱號，要通達佛法并能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱法師的。法師，通達佛法并能為人講說的人稱為法師。還有較高學位的，精通經(jīng)藏的稱為經(jīng)師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，遍通經(jīng)、律、論三藏的稱為三藏法師，如姚秦三藏法師鳩摩羅什、唐三藏法師玄奘。不是任何人都可以稱法師的。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱和尚的?！昂蜕小痹瓉硎菑蔫笪腢padhyaya這個字出來的，這個字到了西域被讀成“烏阇”，到了漢地又讀成“和尚”，它的意思就是“老師”。和尚本是一個尊稱，是對有相當?shù)匚?、有相當學問，并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能稱和尚的。和尚這個稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是后來習俗上，和尚這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當做是男眾專用的名詞，這是和原來的和尚字義是不符合的。九、佛教徒名稱有哪些？佛教徒有許多的名稱，名稱大體上分為兩大類。一類是對佛教徒的正式稱呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。一類是對佛教徒的別稱，如僧、沙門、和尚、阇梨、頭陀。佛教徒名稱的正式稱呼一、比丘，意思是乞士，稱呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。三、沙彌，意思是息慈、求寂等，稱呼年齡不滿20歲但已滿14歲的少男出家者。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。四、沙彌尼，意思是勤策女，稱呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強的行為規(guī)范要遵守。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。五、式叉摩尼，意思是學法女，稱呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼，她們專修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙彌尼再經(jīng)兩年的式叉摩那時期才受具足戒，是因為要檢驗女弟子會不會懷孕。六、優(yōu)婆塞，意思是清信士、近事男，稱呼在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒有出家，但也要對自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守“三皈五戒”。七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。佛教徒名稱的別稱一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡稱，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。所以僧實際上是一種集體稱呼，一名出家人不能稱為僧，由四個以上信奉佛法、遵守戒律的人所組成的組織才能稱為“僧”。二、沙門，梵文音譯，也譯為“桑門”。沙門本是對古印度婆羅門教以外的其他宗教修行者的一個總的稱呼。但傳人我國后，就成為佛教徒特有的一個稱呼。三、和尚，也稱“和上”。在我國，“和尚”的稱呼最為常見。其實，和尚本來是對有相當?shù)匚?、學問并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能使用這個稱呼的。四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規(guī)范正行等，即熟悉佛教徒的行為準則，能糾正弟子行為的一類教徒。阇梨與和尚的區(qū)別在于和尚的資歷比阇梨深。五、頭陀，對一類佛教徒的稱呼，原意是抖擻、棄除等。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質(zhì)生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。所以也稱呼頭陀為“苦行僧”。十、出家的條件答：佛教對于出家是有著嚴格規(guī)定的。一個人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門之外，一般來說還要符合以下條件：一、必須是一個自由人。為人子女的，要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；已結(jié)婚的，要解除婚姻關(guān)系等?？傊?，出家前要擺脫人的所有社會屬性。二、要接受身體檢查。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的。主要有：患有惡疾的人；“黃門”，就是被閹割的人，這樣的人是佛教尤其忌諱的；男性或者女性性征不全的人，這樣的人被佛教視為身體不凈。三、沒有犯過罪。尤其是犯過重罪的人是被禁止出家的。四、沒有債務糾紛。十一、什么是居家八法？答：佛教所說居家八法是針對在家人求得現(xiàn)實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。在《雜阿含經(jīng)》中，有個年輕的婆羅門名叫郁阇迦的向佛陀詢問在家人的安樂之法，于是佛陀就向他說了居家八法。居家八法包括今世安樂四法和來世安樂四法兩種，共八法。如果在家之人能按照居家八法修行，就能獲得現(xiàn)實和未來安樂。今世安樂四法方便具足，就是要努力學習各種知識、技術(shù)，從事對社會和民眾有益的職業(yè)，工作中努力勤奮、盡心盡力，但不能從事違法經(jīng)營活動，靠不正當?shù)氖侄蝸碇\生。守護具足，就是妥善保護好自己的合法財產(chǎn)，不要被有權(quán)勢者、強盜、小偷侵吞盜竊；還要做好防范工作，避免火災、水災等各種意外災害；如有人借貸，必須謹慎從事；本人不可沉迷酒色、賭博、歌舞伎樂。善知識具足，就是親近良師、結(jié)交善友，不與欺誑、兇險、放逸的惡人來往。正命具足，就是善于理財，出納平衡，不奢侈浪費。對于收入的分配，分為飲食、置辦產(chǎn)業(yè)、儲蓄、信貸、結(jié)婚、造住宅六份。如果做到了以上四具足，今世就可以得到平安、財富、健康、喜樂與吉祥。來世安樂四法信具足，就是正信佛、法、僧三寶，行三皈依，深刻信解而又愿求實現(xiàn)的凈心，這等于八正道的正見、正志。戒具足，就是守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。施具足，就是不作家庭私產(chǎn)想，出于尊敬心，供施父母、師長、三寶；出于悲憫心，布施孤苦貧病；相當于八正道的正語、正業(yè)、正命、正精進?；劬咦悖褪敲髁怂氖ブB等正法，不但自己體悟真理，而且還要教人這樣行。如果做到了以上四具足，就可得到來世的安樂吉祥。十一、什么是三寶？佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶，三寶是佛教徒皈依的對象。佛寶是已成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶指諸佛的教法；僧寶是依諸佛教法如實修行的僧團。佛教徒只有皈依三寶，才能真正修得解脫之道。佛寶，佛教三寶中的第一寶佛教三寶中的第一寶是佛寶。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺者，就是圓滿覺悟了宇宙人生的實相并能指導眾生皆達圓滿覺悟的大圣人。佛寶就是已成就圓滿佛道的一切諸佛，圓滿佛道主要有佛身和佛德兩個條件：佛身是指于無量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者，包括法身、報身和應身。佛德是指成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相，包括智德、斷德和恩德。法寶，佛教三寶中的第二寶佛教三寶中的第二寶是法寶，法寶是三寶的核心。法是梵文音譯達摩的意譯，意思是佛教的基本義理。所謂法寶是指諸佛的教法，主要以釋迦牟尼的教法為主。法寶主要有三個要素：以涅槃解脫、常樂我凈為體性；以三十七道品為方便；以八萬四千法門為調(diào)伏眾生的甘露法藥。僧寶，佛教三寶中的第三寶佛教三寶中的第三寶是僧寶。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團。僧寶就是依諸佛教法如實修行的僧團。僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田；賢圣僧是指道位以上的賢圣，小乘佛教中是指證得初果以上的境界，大乘佛教中是指初發(fā)心住以上的菩薩；福田僧是指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩(wěn)快樂。十二、什么是六根與六塵？什么樣的人稱為居士？答：六根是指六種認識的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。它是接觸六塵的六種認識機能。六塵是色、香、味、觸、法。此中色、聲、香、味、觸，是具體的物質(zhì)。其相應的認識機能分別是眼、耳、鼻、舌、身。而法可以是具體的物質(zhì)性的，也可以是抽象的非物質(zhì)性的，以及抽象的非物質(zhì)性的，例如概念，這是意識的認識物件。一般而言，凡是可以感觸以至思想的，都可以是法，而為意識所認識，故意識的物件最為廣泛。居士在印度指優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。因很多修學佛法的人，由于某方面的原因不能出家，所以受持三皈依后，在家里按照佛陀的教誨修行，這樣的人就稱為居士。