【正文】 吃苦、特別能寫(xiě)作要義責(zé)任編輯：飛雪閱讀：人次第五篇：中國(guó)文化要義《中國(guó)文化要義》讀書(shū)筆記作者梁漱溟（18931988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對(duì)他的評(píng)價(jià)是“一個(gè)有思想，又且本著自己的行動(dòng)而運(yùn)動(dòng)的人”?！罢J(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”是他不變的口號(hào)，因有《中國(guó)文化要義》之著述以求教于國(guó)人。中國(guó)文化要義一書(shū)，共有十二個(gè)章節(jié)，講了中國(guó)文化的諸多特征，每一個(gè)特征至今都值得我們仔細(xì)思考與反思。中西方文化差異在于中國(guó)缺乏集團(tuán)生活，從而導(dǎo)致中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，我們以道德代替宗教來(lái)治理社會(huì)。由于本人的能力與時(shí)間有限，無(wú)法通讀全文，只能截取前六章來(lái)閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點(diǎn)來(lái)表達(dá)一下個(gè)人感受。中國(guó)人對(duì)于家的觀念及其深刻家在中國(guó)人的心里有著及其重要的地位，自古以來(lái)中國(guó)都是以家庭來(lái)作為一個(gè)單位，以家族的聯(lián)系程度來(lái)分析彼此之間的親疏遠(yuǎn)近。文章指出中國(guó)老話有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”，中國(guó)人常常將社會(huì)比作一個(gè)大家庭，這樣一個(gè)大家庭就是有無(wú)數(shù)個(gè)小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個(gè)姓氏，拉近彼此距離的最好說(shuō)法可能就會(huì)說(shuō)“五百年前我們還是一家呢”。在中國(guó)文化的第十三特征：孝的文化中我們應(yīng)該也能分析出家在中國(guó)人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續(xù)也許也是靠家庭制度的傳承。中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活在作者總結(jié)民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤(pán)散沙，不能合作，缺乏組織能力，對(duì)國(guó)家及公共團(tuán)體缺乏責(zé)任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活的表現(xiàn)。直至現(xiàn)在，在中國(guó)社會(huì)這些現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮。公交車站，地鐵站，在沒(méi)有人監(jiān)管的情況下，很少看到自覺(jué)排隊(duì)有秩序的乘車；多少人曾形容中國(guó)人一人在外成龍，三人在外成蟲(chóng)。中國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因?yàn)橹袊?guó)人多嗎？1882年年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)有史以來(lái)第一個(gè)明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國(guó)國(guó)籍。排華法案的產(chǎn)生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會(huì)領(lǐng)袖譴責(zé)華工使他們工資降低，減少工作機(jī)會(huì)。雖然最后美國(guó)為此法案的通過(guò)向中國(guó)道歉，可我們有沒(méi)有想過(guò)為何會(huì)有此法案呢？我想這與中國(guó)人在國(guó)外很少想過(guò)以集體的力量對(duì)抗其他勢(shì)力的競(jìng)爭(zhēng)，而是一味的降低自己的薪酬來(lái)作為自己的優(yōu)勢(shì)，這樣的惡性競(jìng)爭(zhēng)讓自己既得不到應(yīng)得的權(quán)利，同時(shí)遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯(lián)系。缺乏合作，讓中國(guó)人在國(guó)際上的地位處于劣勢(shì)。在沒(méi)有接觸西方文化時(shí)，我們很少提到個(gè)人主義，而如今的我們卻過(guò)于崇尚個(gè)人主義。一心只為自己的利益而生活，對(duì)國(guó)家及公共團(tuán)體卻缺乏基本的責(zé)任感?，F(xiàn)在越來(lái)越多的食品安全問(wèn)題充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，如果人們意識(shí)到文章中所說(shuō)團(tuán)體組織之本即“個(gè)人隸屬團(tuán)體，團(tuán)體直轄個(gè)人。團(tuán)體中個(gè)個(gè)人都是同等的”這含義，中國(guó)人的信譽(yù)危機(jī)也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問(wèn)題，因?yàn)榛浇趟鸬难亩窢?zhēng)鍛煉了西方人集團(tuán)生活之本。而中國(guó)人卻一直習(xí)慣于和平與安逸，這種幾千年延續(xù)下來(lái)的習(xí)慣讓我們遠(yuǎn)離了集團(tuán)生活，我們心中依然沒(méi)有集體的概念，并沒(méi)有真正了解它真正內(nèi)在的含義。以前大家會(huì)說(shuō)中國(guó)缺乏法律制度，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的混亂。而現(xiàn)在應(yīng)該沒(méi)有人會(huì)說(shuō)中國(guó)缺乏法律制度了，因?yàn)樗坪鯖](méi)有任何一個(gè)國(guó)家會(huì)比中國(guó)的法律制度多。但現(xiàn)狀又能怎樣呢？中國(guó)社會(huì)制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當(dāng)面對(duì)自身利益的時(shí)候，又有多少人置法律于不顧，將個(gè)人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內(nèi)心沒(méi)有個(gè)人與團(tuán)體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。中國(guó)是倫理本位的社會(huì)文章中一段寫(xiě)到“隨一個(gè)人年齡和生活之展開(kāi)，而漸有其四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭?！贝嗽拰?duì)于現(xiàn)在的中國(guó)人來(lái)說(shuō)也深有體會(huì)?！懊總€(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)相互連鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織。”想來(lái)我們的國(guó)家就是來(lái)源于家庭，曾經(jīng)封建社會(huì)的皇帝稱國(guó)人為他的子民，同時(shí)這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關(guān)系?，F(xiàn)在的社會(huì)依然會(huì)有法理不外乎人情之說(shuō)，對(duì)于那些為了自己的家人而無(wú)奈做出觸犯法律的事情，我們中國(guó)人總愿意因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是為了家庭而原諒他，對(duì)于他應(yīng)受的懲罰也相應(yīng)減輕。而西方人卻不會(huì)這樣想，他們認(rèn)為法律面前人人平等，無(wú)論出于何種原因，觸犯法律的人都應(yīng)該承擔(dān)他本該承擔(dān)的責(zé)任，沒(méi)人可以代替。有時(shí)候我們會(huì)說(shuō)西方人太不通人情了，過(guò)于冷漠，但換個(gè)角度想，制度的制定不就是為了執(zhí)行的嗎？如果所有人都因?yàn)槟撤N認(rèn)為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒(méi)有準(zhǔn)確定義的“道德”來(lái)管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會(huì)體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長(zhǎng)的路要走的。道德代替宗教此現(xiàn)象是最令我感慨良多的。書(shū)中說(shuō)到中國(guó)文化特征，“幾乎沒(méi)有宗教的人生”為中國(guó)文化一大特征，作者認(rèn)為周孔教化非宗教而是道德。中國(guó)宗教種類很多，但信之人卻是在少數(shù)。曾經(jīng)有位英語(yǔ)老師對(duì)我們說(shuō)，她和很多外國(guó)人聊過(guò)中國(guó)人。在她所接觸的大多數(shù)外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是“中國(guó)人太可怕”，何出此言？原因就在于中國(guó)人沒(méi)有信仰，沒(méi)有一切方法可以約束的了中國(guó)人。以我認(rèn)為，信仰即為宗教。西方人大多數(shù)都在宗教之內(nèi)，他們信仰上帝，他們認(rèn)為所做一切上帝都是可以看到的。而現(xiàn)在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國(guó)一定被認(rèn)為是可笑的，曾經(jīng)我們信奉過(guò)鬼神，認(rèn)為善惡終有報(bào)，不過(guò)現(xiàn)在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認(rèn)同的。我不否認(rèn)我們大多所謂的封建迷信只會(huì)給人們帶來(lái)不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對(duì)我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報(bào)。因?yàn)槲鞣饺顺姓J(rèn)宗教，有信仰，所以當(dāng)他們權(quán)衡利弊的時(shí)候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因?yàn)樗麄兿嘈派系劭梢哉乒芤磺?，所以?dāng)觸碰到法律與道德底線的時(shí)候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會(huì)跨越那條警戒線了。而中國(guó)人呢，也許只有那個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的道德。當(dāng)面對(duì)權(quán)利的時(shí)候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對(duì)他們構(gòu)成約束。因?yàn)榈赖乱膊贿^(guò)就是“理性之事，存于個(gè)人之自覺(jué)自律”，完全托付于人類的個(gè)人情感，只要突破自己的防線，對(duì)于他人的感受又何必在意呢？看看我們現(xiàn)在的社會(huì)道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫(yī)病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺(jué)得如此心寒，讓你對(duì)你曾經(jīng)的所謂“道德觀”產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠(chéng)的信奉一個(gè)人呢？是不是可以在一味追求利益的時(shí)候，我們心中也會(huì)產(chǎn)生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過(guò)警戒線的時(shí)候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來(lái)。道德是靠周圍的輿論而對(duì)你產(chǎn)生壓力，而宗教是真正從內(nèi)心對(duì)你產(chǎn)生約束。用道德衡量標(biāo)準(zhǔn)終究會(huì)讓我們迷失，社會(huì)的多變也早已讓我們?nèi)菀缀鲆暤赖碌挠绊憽Ｗ诮桃苍S不可能是我們治理社會(huì)的最好方法，但它至少會(huì)讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對(duì)難以抉擇的時(shí)候?yàn)槲覀兲峁椭?。此?shū)需要我們深思的還有很多，尤其是面對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)。西方文化對(duì)中國(guó)的社會(huì)產(chǎn)生著極大的影響，但我們也同時(shí)因?yàn)樽陨砦幕谋尘岸锌赡芮饬宋鞣轿幕?，或者說(shuō)站在中國(guó)文化的角度上看待西方文化也許會(huì)擴(kuò)大某一方面的影響，比如個(gè)人主義?？傊?，中國(guó)社會(huì)的制度還需要不斷的完善，中國(guó)的文化亦需要客觀看待。本人知識(shí)頗為淺陋，對(duì)于此書(shū)理解無(wú)法深入剖析，上文僅是我個(gè)人感受，如有錯(cuò)漏，請(qǐng)幫忙改正。