【正文】 吃苦、特別能寫作要義責(zé)任編輯：飛雪閱讀：人次第五篇：中國文化要義《中國文化要義》讀書筆記作者梁漱溟（18931988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學(xué)者，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著自己的行動而運(yùn)動的人”。“認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”是他不變的口號，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。中國文化要義一書，共有十二個章節(jié)，講了中國文化的諸多特征，每一個特征至今都值得我們仔細(xì)思考與反思。中西方文化差異在于中國缺乏集團(tuán)生活，從而導(dǎo)致中國是倫理本位的社會，我們以道德代替宗教來治理社會。由于本人的能力與時間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點(diǎn)來表達(dá)一下個人感受。中國人對于家的觀念及其深刻家在中國人的心里有著及其重要的地位，自古以來中國都是以家庭來作為一個單位，以家族的聯(lián)系程度來分析彼此之間的親疏遠(yuǎn)近。文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數(shù)個小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會說“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應(yīng)該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續(xù)也許也是靠家庭制度的傳承。中國人缺乏集團(tuán)生活在作者總結(jié)民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對國家及公共團(tuán)體缺乏責(zé)任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國人缺乏集團(tuán)生活的表現(xiàn)。直至現(xiàn)在，在中國社會這些現(xiàn)象也是屢見不鮮。公交車站，地鐵站，在沒有人監(jiān)管的情況下，很少看到自覺排隊(duì)有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。中國廉價的勞動力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因?yàn)橹袊硕鄦幔?882年年，美國國會通過有史以來第一個明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國國籍。排華法案的產(chǎn)生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會領(lǐng)袖譴責(zé)華工使他們工資降低，減少工作機(jī)會。雖然最后美國為此法案的通過向中國道歉，可我們有沒有想過為何會有此法案呢？我想這與中國人在國外很少想過以集體的力量對抗其他勢力的競爭，而是一味的降低自己的薪酬來作為自己的優(yōu)勢，這樣的惡性競爭讓自己既得不到應(yīng)得的權(quán)利，同時遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯(lián)系。缺乏合作，讓中國人在國際上的地位處于劣勢。在沒有接觸西方文化時，我們很少提到個人主義，而如今的我們卻過于崇尚個人主義。一心只為自己的利益而生活，對國家及公共團(tuán)體卻缺乏基本的責(zé)任感?，F(xiàn)在越來越多的食品安全問題充分說明了這一點(diǎn)，如果人們意識到文章中所說團(tuán)體組織之本即“個人隸屬團(tuán)體，團(tuán)體直轄個人。團(tuán)體中個個人都是同等的”這含義，中國人的信譽(yù)危機(jī)也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問題，因?yàn)榛浇趟鸬难亩窢庡憻捔宋鞣饺思瘓F(tuán)生活之本。而中國人卻一直習(xí)慣于和平與安逸，這種幾千年延續(xù)下來的習(xí)慣讓我們遠(yuǎn)離了集團(tuán)生活，我們心中依然沒有集體的概念，并沒有真正了解它真正內(nèi)在的含義。以前大家會說中國缺乏法律制度，導(dǎo)致中國社會的混亂。而現(xiàn)在應(yīng)該沒有人會說中國缺乏法律制度了，因?yàn)樗坪鯖]有任何一個國家會比中國的法律制度多。但現(xiàn)狀又能怎樣呢？中國社會制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當(dāng)面對自身利益的時候，又有多少人置法律于不顧，將個人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內(nèi)心沒有個人與團(tuán)體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。中國是倫理本位的社會文章中一段寫到“隨一個人年齡和生活之展開，而漸有其四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭?！贝嗽拰τ诂F(xiàn)在的中國人來說也深有體會?！懊總€人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負(fù)有義務(wù)。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)相互連鎖起來，無形中成為一種組織?！毕雭砦覀兊膰揖褪莵碓从诩彝?，曾經(jīng)封建社會的皇帝稱國人為他的子民，同時這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關(guān)系?，F(xiàn)在的社會依然會有法理不外乎人情之說，對于那些為了自己的家人而無奈做出觸犯法律的事情，我們中國人總愿意因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是為了家庭而原諒他，對于他應(yīng)受的懲罰也相應(yīng)減輕。而西方人卻不會這樣想，他們認(rèn)為法律面前人人平等，無論出于何種原因，觸犯法律的人都應(yīng)該承擔(dān)他本該承擔(dān)的責(zé)任，沒人可以代替。有時候我們會說西方人太不通人情了，過于冷漠，但換個角度想，制度的制定不就是為了執(zhí)行的嗎？如果所有人都因?yàn)槟撤N認(rèn)為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒有準(zhǔn)確定義的“道德”來管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長的路要走的。道德代替宗教此現(xiàn)象是最令我感慨良多的。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認(rèn)為周孔教化非宗教而是道德。中國宗教種類很多，但信之人卻是在少數(shù)。曾經(jīng)有位英語老師對我們說，她和很多外國人聊過中國人。在她所接觸的大多數(shù)外國人對中國人的評價是“中國人太可怕”，何出此言？原因就在于中國人沒有信仰，沒有一切方法可以約束的了中國人。以我認(rèn)為，信仰即為宗教。西方人大多數(shù)都在宗教之內(nèi)，他們信仰上帝，他們認(rèn)為所做一切上帝都是可以看到的。而現(xiàn)在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國一定被認(rèn)為是可笑的，曾經(jīng)我們信奉過鬼神，認(rèn)為善惡終有報(bào)，不過現(xiàn)在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認(rèn)同的。我不否認(rèn)我們大多所謂的封建迷信只會給人們帶來不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報(bào)。因?yàn)槲鞣饺顺姓J(rèn)宗教，有信仰，所以當(dāng)他們權(quán)衡利弊的時候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因?yàn)樗麄兿嘈派系劭梢哉乒芤磺校援?dāng)觸碰到法律與道德底線的時候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會跨越那條警戒線了。而中國人呢，也許只有那個沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的道德。當(dāng)面對權(quán)利的時候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對他們構(gòu)成約束。因?yàn)榈赖乱膊贿^就是“理性之事，存于個人之自覺自律”，完全托付于人類的個人情感，只要突破自己的防線，對于他人的感受又何必在意呢？看看我們現(xiàn)在的社會道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫(yī)病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺得如此心寒，讓你對你曾經(jīng)的所謂“道德觀”產(chǎn)生過動搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠的信奉一個人呢？是不是可以在一味追求利益的時候，我們心中也會產(chǎn)生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過警戒線的時候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來。道德是靠周圍的輿論而對你產(chǎn)生壓力，而宗教是真正從內(nèi)心對你產(chǎn)生約束。用道德衡量標(biāo)準(zhǔn)終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們?nèi)菀缀鲆暤赖碌挠绊?。宗教也許不可能是我們治理社會的最好方法，但它至少會讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對難以抉擇的時候?yàn)槲覀兲峁椭?。此書需要我們深思的還有很多，尤其是面對現(xiàn)在的中國社會。西方文化對中國的社會產(chǎn)生著極大的影響，但我們也同時因?yàn)樽陨砦幕谋尘岸锌赡芮饬宋鞣轿幕?，或者說站在中國文化的角度上看待西方文化也許會擴(kuò)大某一方面的影響，比如個人主義?？傊?，中國社會的制度還需要不斷的完善，中國的文化亦需要客觀看待。本人知識頗為淺陋，對于此書理解無法深入剖析，上文僅是我個人感受，如有錯漏，請幫忙改正。