【正文】 指肉體、精神與外界的直接接觸，如果人不具備觸覺能力，或者不接觸外界對象，就無從感受，故曰“觸是受緣”?！坝|”：“觸”之因是“六入”?！傲搿敝秆鄱巧嗌硪獾攘N感覺和認識機能。沒有這種機能，就沒有觸受外界的可能，故曰“六入是觸緣”?！傲搿保骸傲搿敝蚴恰懊?，指肉體與精神的統(tǒng)一，即有意識活動的人體。感知機能來自人的生命體，是謂“名色是六入緣”?！懊保骸懊眮碜浴白R”，早期佛教對此“識”的解釋較雜，或謂“淫識”，或謂投生一剎那的精神體；早期漢譯亦作“識伸”，有靈魂的意思。人的生命體托識而成，此謂“識是名色緣”?！白R”：“識”之因謂“行”。這里的“行”，也是含特定意義的宗教概念，指過去諸業(yè)和推動諸業(yè)趨向果報的過程或力量?！白R”是由過去業(yè)行引發(fā)的，謂“行是識緣”?！靶小保骸靶小敝蚴恰鞍V”。癡亦譯作“無明”，即愚昧無知，后來特指不明佛理。業(yè)力活動是愚昧的結(jié)果，故曰“癡是行緣”?！鞍V”：“癡”是人生和世俗世界的最后本原。在這十二支中，對人生和社會起最重要作用的是“生”、“愛”與“癡”?！皭邸奔捌湎群蟮摹坝|”、“受”、“取”等諸支，構(gòu)成了相當完整的心理分析和精神分析的理論體系，可以說是近現(xiàn)代以精神或心理分析解釋人生活動和社會活動原因的鼻祖；但早期佛教把人生和社會看作桎梏，“愛”等作為制造這一桎梏的原因，所以禁欲主義就成了必然的結(jié)論。作為人和社會最后本原的“癡”，是宣布人的全部正常認識為“顛倒”，社會人生是謬誤的產(chǎn)物。據(jù)此，他們否定正常的思維活動和認識路線，從根本上動搖人們由正常的認識渠道獲得真理的可能性，使人失去自我判斷和獨立生活的信心?！皹I(yè)報輪回”說“十二因緣”是“業(yè)報輪回”的理論基礎；業(yè)報輪回是早期佛教的宗教核心。按照后來佛教比較普遍的說法，“十二因緣”是涉歷過去、現(xiàn)在和未來三世的因果鏈條，現(xiàn)世的果必然有過去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來世的果。十二支在三世因果中的循環(huán)運行是這樣：這就叫做三世二重因果。這里的“世”，指有情的一生。過去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況，這就是因果報應。作為能夠?qū)е鹿麍笾虻男袨?，叫做“業(yè)”?！皹I(yè)”是梵文的意譯，音譯“羯磨”，意思是“造作”。業(yè)分身（行動）、口（言話）、意（思想）三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為，都會給行為者本人帶來一定的后果，這后果叫做“報應”或“果報”。業(yè)有一種不導致報應決不消失的神秘力量，叫做“業(yè)力”，“業(yè)力不失”是聯(lián)結(jié)因果報應的紐帶。作什么性質(zhì)的業(yè)，得什么性質(zhì)的報，這是鐵的法則。所謂善有福報，惡有罪報，是其主要內(nèi)容。報有遲早，有“此世報”，也有“它世報”。報是必然的，不可逆轉(zhuǎn)。按照善惡罪福的業(yè)報法則，有情流轉(zhuǎn)在“三界五道”中。“三界”是佛教根據(jù)禪修的程度和想象，對世俗世界的劃分，所謂欲界、色界和無色界，“五道”則是按照經(jīng)驗和宗教傳說對世間“有情”類的劃分，所謂天（神）、人、畜牲、地獄、餓鬼。也有講六道的，即另增“阿修羅”一道?！鞍⑿蘖_”是一類專與天伸戰(zhàn)斗的惡魔，來自古印度神話。作善業(yè)的生于天、人二“善道”，作惡業(yè)的墮于畜牲等“三惡道”。善惡有程度不同，即使生于同一“道”中，也千差萬別。人的貧富壽夭，就是這種業(yè)報造成的。這“道”既包括“有情”自身，也包括不同“有情”所處的周圍環(huán)境。這樣，“業(yè)報”的宗教理論，就成了早期佛教的創(chuàng)世說，也成了解釋人生差別和社會不平等起源的學說。業(yè)報輪回的思想不是佛教的獨創(chuàng)，在佛陀活動時期，似已普遍流行。佛教不同于婆羅門教的地方，在于佛教不承認有梵天那樣的創(chuàng)世主，不承認四種姓是梵天的意志，更不能以婆羅門種姓為最優(yōu)勝。業(yè)報面前，人人平等，四種姓“名雖不同，體無貴賤”。業(yè)報不失，也不會因偶像崇拜和巫術(shù)咒語而有所改變，祭祀決不能去罪得福，婆羅門不享有不受惡報的特權(quán)。早期佛教主張自作業(yè)自受報；自己的思想行為創(chuàng)造自身和周圍環(huán)境，一切責任和后果都由個人承擔。這類思想，有時相當激烈，把對婆羅門教的批判推到極端。這一理論要點，在近現(xiàn)代的西方一些思潮中還能發(fā)現(xiàn)。“五陰”、“十二因緣”和“業(yè)報輪回”的思想，在理論上可以概括為“無?！焙汀盁o我”?！盁o?！敝阜o常體，沒有什么永恒不變的事物；“無我”指人無獨立永恒存在的實體。這無常、無我之說，構(gòu)成早期佛教“空”觀的主要內(nèi)容，也被視作“苦”的本質(zhì)所在，是世間人生的真諦。早期佛教的這些說法，反映了客觀事物的部分真理，即發(fā)展變化和普遍聯(lián)系的方面，含有相當豐富的辯證法思想；但它否認相對穩(wěn)定，否認整體有不同干部分的質(zhì)，特別是否認人在改造物質(zhì)世界上的能動作用，使這種辯證法導向屈從和悲觀，是一種消極辯證法。哲學理論上的“無我”說，與宗教教義上需要有一個輪回的承擔者，有不可調(diào)和的矛盾；“無我”說可以使人對自己的行為完全不負責任，“業(yè)報”說則教人對自己的行為負全部責任。對這些矛盾，佛教內(nèi)部進行過多種調(diào)解，但始終沒有得到圓滿的解決?！八闹B”中的滅諦提出了佛教出世間的最高理想——“涅槃”。“涅槃”是梵文的音譯，意譯作“滅度”、“圓寂”等。它的原意是指火滅或風散。印度的其它一些宗教也采用這個術(shù)語作為最高的理想。在早期佛教的理論中，涅槃是熄滅了一切“煩惱”，從而超越時空、超越生死，與現(xiàn)實世界對立的一種境界。《雜阿含經(jīng)》（卷18）說：“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃?！卑堰@種說法推向極端就是“灰身滅智”，身不再生，智識全無。所以本質(zhì)上，涅槃就是一種死亡的狀態(tài)。但佛教堅決反對把涅槃理解為死亡。因為按佛教教義，死與再生是聯(lián)系起來的，死亡不過是有情從一個輪回階位到另一個輪回階位的轉(zhuǎn)變，而涅槃的根本特點，就是超越生死輪回。這些說法使“涅槃”帶上了極神秘的宗教色彩。不過，涅槃雖是超世間的，但也離不開世間，它是在否定世間一切的前提下建立起來的。只有通過對世間的否定。才能達到涅槃。在這里，“涅槃”只有否定的意義，它自身除了“寂靜”的規(guī)定性之外，別無內(nèi)容。因此，它只是某些入逃避塵世煩惱，追求安穩(wěn)寧靜的精神境界，理想化了的產(chǎn)物，與其它宗教的天國說，是完全不同的。在早期佛教看來，“天國”也是世間的一種形式。東西文化在古代有無交流，是一個尚在研究中的問題，但它們之間確有驚人的相似之處，是勿庸置疑的?！澳鶚劇钡摹凹澎o”特征，與希臘的神靈性格就非常接近?！袄碚撋系膶庫o正是希臘神靈性格的一個主要環(huán)節(jié)，亞里士多德也說過，‘至善用不著什么行動，因為它本身就是目的’”。“涅槃寂靜”當然也包含佛教的“至善”。盡管涅槃也有不神秘的一面，但要使一個具有正常生活和思維能力的人達到它的寂靜境界，卻十分困難。所以，早期佛典中大量的篇幅是強調(diào)達到涅槃的必要性和可能性，并要經(jīng)歷一個漫長的、多方面修習的艱苦過程。通向涅槃的全部修習方法和途徑，就叫做“道諦”。早期佛教規(guī)定的解脫之路，即通向涅槃之路，被總結(jié)為“八正道”，或曰“賢圣八道”，即：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，從身、口、意三個方面規(guī)范佛徒的日常思想行為；再簡要一些，又被歸納為戒、定、慧“三學”，或擴展為“三十七道品”?！敖洹笔怯脕怼爸茞骸钡模羌s束佛徒的日常生活的紀律，后來擴大為極其繁冗的“律”。早期戒律，側(cè)重于禁欲和禁止聚積財物，這與以“生”為苦、以家庭私有財產(chǎn)為樊籠的原始教義是相應的?！岸ā被蜃g作“禪定”、“止”，是古印度普遍通行的一種宗教修習方法。從一般意義說，“定”就是注意力集中；由于注意力集中的對象和引發(fā)的心理活動及其效用的不同，往往導致反常的、奇特的，甚至是病態(tài)的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，禪定就此被神秘化，成了宗教追求“神通”的手段。當今的瑜伽、氣功、特異功能等科學性與神秘性混攪在一起，多半與此有關(guān)。但是，佛教也經(jīng)常把禪定當作聚精會神思考哲理、體得真理和對治各種非佛教思想情緒的基本條件，因此而得到特殊的重視。禪定的“禪”，音譯禪那，意譯靜慮、思維修，原指“四禪定”。“四禪”是諸定中最基礎的一種，以“離欲”為前提，亦稱“四有色定”，它們以“心一境性”為共性，按照思維活動的寧靜程度，和身心的感受程度，劃分為高下四等。大體說。從初禪到四禪，是思維由粗到細，由借助語言，尋伺達到完全憑借信仰支持即可本能活動的過程；感受也由有喜有樂升華到?jīng)]有苦樂等區(qū)分的高度，最后，連自我的呼吸都感受不到了，這就是第四禪?！八亩U”所描繪的諸種心理過程，實是佛教進行各種禪觀思維的共同心地。早期的佛教智慧，大都是通過這種心地獲取的。四禪之上，還有一種“四無色定”，所謂“空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處”。實是由禪定達到的四種不同的心理混沌狀態(tài)?！八亩U”與“四無色定”，總名“八等至”。據(jù)說，達到這些禪定的人，死后可以分別生于“色界”諸天和“無色界”諸天。“色界”的根本特點是“無欲”，“無色界”的根本特點是沒有物質(zhì)。此二界加上以有欲愛為根本特征的“欲界”，就是佛教關(guān)于世間“三界”的分類。據(jù)此可知，“三界”之說，主要是來自宗教禪修的幻想。最后，關(guān)于“三學”的“慧”。按說“三學”都是解脫的法門，但早期佛教多看重慧解脫。修“慧”往往被看作起決定作用的環(huán)節(jié)?！盎邸被蜃g為“智”、“智慧”，實際所指，是考察人生和宇宙諸現(xiàn)象的一種特殊觀點和思維方法?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長的教導，通過禪定沉思獲得的。它力圖取消客觀事物對主體的影響，遏制主體對客體的如實反映，由此形成的觀念和方法系統(tǒng)，總是內(nèi)省的，自我封閉的，同來自社會實踐的認識處于對立的地位。由于佛教教條后來越出越多，內(nèi)省體驗各有不同，促使慧學特別發(fā)達，這是佛教哲學之所以豐富多采的原因之一。佛教自始至終著力于世界觀的轉(zhuǎn)變，與此傳統(tǒng)也有關(guān)系。修道的全部目的，都是為了“斷惑”，即斷滅感召三界果報的所有原因。所謂“惑”，即煩惱，實際包含世間一切思想觀念、感情、欲望，一切認識活動，所以要想徹底鏟除它們，必須幾經(jīng)生死的艱難歷程才能實現(xiàn)。早期佛教依據(jù)斷滅三界“惑業(yè)”的程度和仍須繼續(xù)生死的處所、次數(shù)，設想出了四個階段，四種果報，通稱“道果”。得到這些道果的人，與凡人不同，被稱作圣賢或賢人。他們是須陀?。A流）、斯陀 含（一來）、阿那含（不還）和阿羅漢。大體說，前二種斷惑所得的道果，還要再到欲界降生；第三種道果，只會再生色界或無色界，而不會退還欲界。至最后斷滅一切惑業(yè)的“阿羅漢”，已超脫三界，不再降生輪回。所以阿羅漢（略稱羅漢）亦譯作“殺賊”、“不生”，達到了“無余涅槃”，是早期佛教修持者的最高果位，又謂之“應供”。四果之說，更生動地反映了早期佛教濃厚的禁欲主義和出世主義色彩，盡管這完全是宗教上的虛構(gòu)。作為早期沸教最高位階的阿羅漢，可能是在后來才被神化了的。在佛陀活動時期，阿羅漢泛指受世間尊重的人或修行的完成者、圣者等，也應用于其他受尊重的沙門。佛陀的諸大弟子，就被通稱作阿羅漢。由此可見，關(guān)于四果的神話，是佛教進一步宗教化的結(jié)果。三、創(chuàng)世說和種姓說佛教的創(chuàng)世說，可能經(jīng)歷了一個相當?shù)臅r間才完善起來，但以“業(yè)”為創(chuàng)世的原動力，早就蘊含在業(yè)報輪回的宗教思想中了。后來為了給“業(yè)”增添善惡等復雜內(nèi)容，又與“惑”（煩惱）結(jié)合一起，一并視作創(chuàng)世的本原：不論是有情界還是自然界，都是“業(yè)”與“惑”的產(chǎn)物?！皹I(yè)”有“共業(yè)”和“不共業(yè)”兩類，“共業(yè)”的果報是眾生的共性及其共存的世界；“不共業(yè)”決定有情的個性及其特殊的生活條件。據(jù)《起世經(jīng)》說，眾生共業(yè)感得的國土，是這樣一種結(jié)構(gòu)：一個日月所照之地，叫“四天世界”；一千個日月所照的世界，名“小千世界”；一千個小千世界，名“中千世界”，一千個中千世界，名“大千世界”，總稱為“三千大千世界”。此三千世界受眾生業(yè)力的支配，按成、住、壞，復成復壞的公式循環(huán)周轉(zhuǎn)。成、住、壞（空）都是眾生的劫難，其中還要經(jīng)受火、水、風三災，刀兵、饑饉、疾疫三劫等。這類說法，很容易在多災多難的民間流行，成為佛教又一個影響較大的宗教觀念。據(jù)說，在“成劫”之初，眾生過著寧靜和美的生活，由于人的食欲，引起了生產(chǎn)活動；又有了性欲，產(chǎn)生了兩性結(jié)合，出現(xiàn)了家庭。家庭是私有財產(chǎn)的根源，私有財產(chǎn)是人際斗爭、社會不安的根源。為了調(diào)和人際的爭訟，出現(xiàn)了剎帝利和國家，有人厭世出家，“入山行道”，于是產(chǎn)生了婆羅門。第四篇：淺談佛教淺談佛教一、佛教的起源佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達多喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學習吠陀經(jīng)典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。二、佛教教義佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢δ鶚動胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業(yè)報之因已盡，但還有業(yè)報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。大