【正文】 家的條件答：佛教對于出家是有著嚴(yán)格規(guī)定的。阇梨與和尚的區(qū)別在于和尚的資歷比阇梨深。三、和尚，也稱“和上”。所以僧實(shí)際上是一種集體稱呼，一名出家人不能稱為僧，由四個以上信奉佛法、遵守戒律的人所組成的組織才能稱為“僧”。這些信眾雖然沒有出家，但也要對自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守“三皈五戒”。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。三、沙彌，意思是息慈、求寂等，稱呼年齡不滿20歲但已滿14歲的少男出家者。比丘要受“具足戒”，即對正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。九、佛教徒名稱有哪些？佛教徒有許多的名稱，名稱大體上分為兩大類?！昂蜕小痹瓉硎菑蔫笪腢padhyaya這個字出來的，這個字到了西域被讀成“烏阇”，到了漢地又讀成“和尚”，它的意思就是“老師”。還有較高學(xué)位的，精通經(jīng)藏的稱為經(jīng)師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。遵守三皈、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清凈身心，讀誦大乘勸進(jìn)行者，這是佛教在家信徒修持的標(biāo)準(zhǔn)。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。七、在家居士如何修行？答：在家居士修行時的事項(xiàng)主要包括：皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法，等等。名色又緣于識，識是名色的中心，它們之間互相依存。愛又緣于受，受是對客觀之事物產(chǎn)生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發(fā)著生命的欲求。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業(yè)和惡業(yè)對后果潛伏的一種力量，有了業(yè)力為緣，必然有后果的生和死。在《長阿含經(jīng)現(xiàn)在果是識、名色、六處、觸、受，正是由于過去因才有了現(xiàn)在的果，這就是第一重因果，過去因被稱為“能引”，現(xiàn)在果被稱為“所引”。十二因緣與三世因果十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現(xiàn)在世和未來世。九、為愛努力地追求。五、六入，人在胚胎發(fā)育時，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。十二因緣是按照緣起論來對人生進(jìn)行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。餓鬼所受的苦比六道里的畜生道眾生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。但是由于忌妒心重而好戰(zhàn)，在與天界開戰(zhàn)時，阿修羅往往戰(zhàn)敗而受到極大的痛苦。天道，天道眾生生活的自由自在，長壽而沒有煩惱，是六道之首。五、什么是六道？答：佛教六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。生報，是今生做善惡，來世受福報、苦報。學(xué)生記錄下來給我們參考的是圣賢的生活行為，他們的生活是正常的，我們的生活不正常；他們的思想是正確的，我們的思想是錯誤的。三、什么叫學(xué)佛？答：佛法的修學(xué)，大乘佛法是建立在菩提心的基礎(chǔ)上，發(fā)心要真誠，真誠就是菩提心；發(fā)心要真實(shí)，真實(shí)就能與佛菩薩感應(yīng)道交；發(fā)心以后認(rèn)真修行，學(xué)佛修行絕對不只是在佛菩薩像前念經(jīng)、禱告、禮拜，更重要的是真正能做到身、口、意三業(yè)清凈，正確而沒有過失。凡是虛偽夸張，虛言掩飾，都屬于妄語。我們要想富有，要想自己的財富能夠永遠(yuǎn)保持而不失去，那要曉得怎樣修因。佛陀在大乘經(jīng)典里面勸菩薩不食眾生肉，這是健康長壽之道。不殺生，五戒第一戒殺生的果報是疾病、短命。第一篇：佛教知識佛學(xué)小知識一、佛教的創(chuàng)始人是誰？答：佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，釋迦譯成中文是能仁，牟尼的意思是寂靜。禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等?？v然做不到，但決定不可以殺生，戒律里面有開緣，可以吃“三凈肉”，什么叫“三凈肉”？沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不為我殺。不邪淫，五戒第三戒禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。言而有信，決定不妄語，才能得到大眾的信任、支持、尊敬，事業(yè)一帆風(fēng)順。拜佛、念經(jīng)是形式上的修行，真正學(xué)佛要學(xué)菩薩，菩薩修行是在紅塵中修，萬馬奔騰，一心不亂，最終達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)。處處向他們學(xué)習(xí)，這就是學(xué)佛。后報的遲早，則是取決于因緣何時成熟。佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。但是他們迷戀于世俗享樂，當(dāng)業(yè)力耗盡他們的福報，就會墮落到其他五道中去。畜生道，六道里的畜生道眾生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業(yè)。地獄道，在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。二、行，因?yàn)闊o明而做出善或惡的行為。六、觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。十、有，今生為愛產(chǎn)生諸多行為，成為下一世的果報。其中無明和行屬于過去世，識、名色、六處、觸、‘受、愛、取、有屬于現(xiàn)在世，生和老死是屬于未來世。現(xiàn)在因是愛、取、有，愛和取是現(xiàn)在世的迷惑，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。大緣方便經(jīng)》中，佛祖說此法時，采用了逆觀十二因緣。有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。受又緣于觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。識又緣于行，識和名色都是由過去所造的業(yè)，也就是行而來的。皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。大乘經(jīng)典則廣說在家菩薩應(yīng)當(dāng)怎樣修六度、四攝，等等。實(shí)際上有不及這個標(biāo)準(zhǔn)的，也有超過這個標(biāo)準(zhǔn)的。更高的是三藏法師，遍通經(jīng)、律、論三藏的稱為三藏法師，如姚秦三藏法師鳩摩羅什、唐三藏法師玄奘。和尚本是一個尊稱，是對有相當(dāng)?shù)匚?、有相?dāng)學(xué)問，并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能稱和尚的。一類是對佛教徒的正式稱呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。五、式叉摩尼，意思是學(xué)法女，稱呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼，她們專修“四根本戒”和“六法”。七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。二、沙門，梵文音譯，也譯為“桑門”。在我國，“和尚”的稱呼最為常見。五、頭陀，對一類佛教徒的稱呼，原意是抖擻、棄除等。一個人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門之外，一般來說還要符合以下條件：一、必須是一個自由人。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的。四、沒有債務(wù)糾紛。居家八法包括今世安樂四法和來世安樂四法兩種，共八法。善知識具足，就是親近良師、結(jié)交善友，不與欺誑、兇險、放逸的惡人來往。來世安樂四法信具足，就是正信佛、法、僧三寶，行三皈依，深刻信解而又愿求實(shí)現(xiàn)的凈心，這等于八正道的正見、正志。如果做到了以上四具足，就可得到來世的安樂吉祥。佛寶，佛教三寶中的第一寶佛教三寶中的第一寶是佛寶。法寶，佛教三寶中的第二寶佛教三寶中的第二寶是法寶，法寶是三寶的核心。僧寶，佛教三寶中的第三寶佛教三寶中的第三寶是僧寶。十二、什么是六根與六塵？什么樣的人稱為居士？答：六根是指六種認(rèn)識的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。其相應(yīng)的認(rèn)識機(jī)能分別是眼、耳、鼻、舌、身。因很多修學(xué)佛法的人，由于某方面的原因不能出家，所以受持三皈依后，在家里按照佛陀的教誨修行，這樣的人就稱為居士。佛教 是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教。佛降生是周昭王26年，圓寂于穆王五十三年。傳入中國已一千五百多年。三聖人之學(xué)不同也，而其道無不同，化世界於無形焉而已也。老氏之道、極其旨在自然。故其言曰、其國眾生、無有眾若、但受諸樂。固將起滅萬古，升降一世、來其道也治天下，而不已獨(dú)善其身者也。智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為“一切智”。由這個智慧起作用，當(dāng)然，對于整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。第三、是圓滿的覺悟。中國人常講‘佛法無邊’，我們本能的智覺與智覺的對象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二。凡夫與菩薩有什么不同：一個是“覺”一個是“迷”。佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。本性是空、是體，起用是有。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會供兩尊佛三尊菩薩！釋迦牟尼佛是從名號上說的，名號都是顯性德的。阿彌陀佛是梵音翻過來的，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無量的意思啊。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門，第一眼就看到彌勒菩薩。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。東方天王，代表負(fù)責(zé)任，叫持國天王（持是保持，國是國家）。我們能夠“舍人之短，取人之長”。東方持國天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。代表變化！我們常說：“神龍見首不見尾。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。就是供具也有它的教育意義。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時，就能想起“希望得什么樣的果報，就應(yīng)該要修什么樣的因”。現(xiàn)在學(xué)佛的人，對這些教育意義，統(tǒng)統(tǒng)不知道?？偠灾鸱ㄊ且哉鎸?shí)的智慧、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實(shí)的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。念佛的殊勝，就在它簡單容易，不需要很長的時間，也不需要任何儀式?，F(xiàn)代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅盤的紀(jì)念日，便是用這個紀(jì)年。釋迦垂教四十九年，銓次結(jié)集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統(tǒng)為十二分。佛力廣被，照耀人天三藏玄樞，贊靈文于寶偈。實(shí)際無言，非言辭無以顯其實(shí)，故一真法界，假名 異乎常名。圣言不易言窮，佛旨良難窺測已。歷五味之調(diào)純，會歸圓頓。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。逢一難關(guān)，如過獨(dú)木橋，不敢旁瞬。讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。佛教教育眾生的兩大方針“慈悲為本，方便為門?！盁o上正等正覺，可以將它分為三個階段說明：第一、是“正覺”。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認(rèn)這個人是“正覺”。既多多就是一，一即是多，多即是一?！叭痢薄氰笳Z，翻譯為「正受」，就是禪定的意思。（三）是起心動念，意業(yè)行為?！叭痢薄?就是心定?！敖洹薄ⅰ岸ā?、“慧”三學(xué)，因戒得定，因定開慧。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”。所以（一）地藏的孝敬。“凈業(yè)三?！?第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)?！八臒o量心” ——慈、悲、喜、舍。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道。、。經(jīng)典中直說法義之長行文也。（5）伊帝目多，此譯本事。（9）優(yōu)婆提舍。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經(jīng)文上之體裁。紫色金字表忠孝。祭天旨在教民以明其法爾自然之理也。諸神即指萬物萬事之謂也。其立意之精美，則非淺智所知也。修學(xué)次序：“大乘四愿”，第一，一切眾生誓愿度。達(dá)拉斯佛七講話（一九九三年），經(jīng)云“人身難得，佛法難求。我之彼次發(fā)心撰稿成文，均是引導(dǎo)老師“釋心軍”協(xié)助整理所致。（頻婆娑羅王）。、親近的高僧有天童道忞、（憨璞性聰）、玉琳通琇等三位禪師。（度它利生弘法）的工作。（法藏）法師號賢首，所以華嚴(yán)宗又被稱為賢首宗。、（甘肅）、（青海）等地。23.（打七）即是在七天內(nèi)或坐禪，或念佛，或經(jīng)行，或禮拜，專心修持某一法門。，還有（子孫叢林）與（十方叢林）之分。，東北角者稱為（法鼓），西北角者稱為（茶鼓）。35.（沙彌尼）是指在寺院出家已經(jīng)受十戒，但未能受具足戒的出家女童。39.（居士）通常是指居家學(xué)佛之士。（天臺峰），是九華山觀覽云海日出的最佳地點(diǎn)，此景被稱為“（東南第一山）”。**轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的佛教傳承制度。意即如來的殊勝之力遍一切處，普除一切恐怖煩惱，表示施無怖畏給無邊眾生的意思。右手開五指，掌向外下垂。此印能令諸魔鬼神、一切煩惱皆不能擾亂眾生。三是捻兩手頭指與拇指，中無名小三指并舒展，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等頭。以右掌置于左掌上，雙手仰置雙膝上。7．江蘇寶華山隆昌寺為什么有“天下第一戒壇”的美譽(yù)？答：全國各寺院之授戒儀規(guī)，皆以寶華山隆昌寺之《傳戒正范》為藍(lán)本。一般手持金剛杵，用以表示如來金剛智印的智慧力，是藏密噶舉派崇奉的本初佛。第四篇：佛教知識佛教知識一、填空題（每空1分，共60分），經(jīng)過六年苦修，最后在（菩提）樹下夜睹明星而悟道。（《四十二章經(jīng)》）。，大**轉(zhuǎn)世靈童都是由“（吹忠）”作發(fā)降神禱問指定。13.“阿彌陀”翻譯成漢語就是無壽量、（無量光）?！叭?jīng)一論”中是“三經(jīng)”是（《阿彌陀經(jīng)》）、《觀無量壽經(jīng)》和（《無量壽經(jīng)》）。（觀世音菩薩圣誕）、觀音菩薩成道紀(jì)念日和（觀世音菩薩出家紀(jì)念日）?！疤摴印?，后來又被稱為（羅漢褂）。中間安放一張條柜作讀經(jīng)用，這種方式稱為（壁藏）。有（實(shí)心塔）和（空心塔）兩種。37.（八大執(zhí)事）即是指這五發(fā)堂口的主要負(fù)責(zé)人及寺院的其他重要執(zhí)事僧。，位于顯通寺南側(cè)的（塔院寺）里。