【正文】 已結婚的，要解除婚姻關系等。二、要接受身體檢查。主要有：患有惡疾的人；“黃門”，就是被閹割的人，這樣的人是佛教尤其忌諱的；男性或者女性性征不全的人，這樣的人被佛教視為身體不凈。尤其是犯過重罪的人是被禁止出家的。十一、什么是居家八法？答：佛教所說居家八法是針對在家人求得現(xiàn)實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。在《雜阿含經(jīng)》中，有個年輕的婆羅門名叫郁阇迦的向佛陀詢問在家人的安樂之法，于是佛陀就向他說了居家八法。如果在家之人能按照居家八法修行，就能獲得現(xiàn)實和未來安樂。守護具足，就是妥善保護好自己的合法財產(chǎn)，不要被有權勢者、強盜、小偷侵吞盜竊；還要做好防范工作，避免火災、水災等各種意外災害；如有人借貸，必須謹慎從事；本人不可沉迷酒色、賭博、歌舞伎樂。正命具足，就是善于理財，出納平衡，不奢侈浪費。如果做到了以上四具足，今世就可以得到平安、財富、健康、喜樂與吉祥。戒具足，就是守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。慧具足，就是明了四圣諦等正法，不但自己體悟真理，而且還要教人這樣行。十一、什么是三寶？佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶，三寶是佛教徒皈依的對象。佛教徒只有皈依三寶，才能真正修得解脫之道。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺者，就是圓滿覺悟了宇宙人生的實相并能指導眾生皆達圓滿覺悟的大圣人。佛德是指成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相，包括智德、斷德和恩德。法是梵文音譯達摩的意譯，意思是佛教的基本義理。法寶主要有三個要素：以涅槃解脫、常樂我凈為體性；以三十七道品為方便；以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團。僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田；賢圣僧是指道位以上的賢圣，小乘佛教中是指證得初果以上的境界，大乘佛教中是指初發(fā)心住以上的菩薩；福田僧是指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩(wěn)快樂。它是接觸六塵的六種認識機能。此中色、聲、香、味、觸，是具體的物質。而法可以是具體的物質性的，也可以是抽象的非物質性的，以及抽象的非物質性的，例如概念，這是意識的認識物件。居士在印度指優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。第二篇：佛教知識認識佛教名詞解釋，對于初機很重要，很多的同修不僅對佛教的觀念是錯誤的，也許是對名詞不理解所至，我和同修們一樣都是初學，所以我遵照凈空法師、佛學大辭典上的解釋轉抄給同修,幫助初學，雖然未完全盡意，但是真誠的供養(yǎng)，真誠的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，共同勇猛精進。佛教。教育內涵包括了無盡無邊的事理，佛教不是哲學、宗教,是佛法?？臻g上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。它是智慧覺悟宇宙人生的教育。佛法是三世的教育，講過去、講現(xiàn)在、講未來。如以此歷史記載，佛滅度至今為三千零一十九年。佛法在象法時初傳入中國是漢永平五十年，公元67年。到我國周末時，世界生三聖人。釋迦摩尼也，西方之聖人也。三聖人之教不同也，而其皆無不同，救世界於無名焉而已矣。而其為學也、則無意本於無我。故其言曰、萬物則自賓，萬物將自化，天下則自正，人民不令而自均。釋迦之道、極其旨在極樂。天人供養(yǎng)，禽樹演法、照十方國，無所障礙。然則三聖人者。九界：（名數(shù)）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。佛陀：“智覺”究竟圓滿的覺悟（全知全能）。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的呢？從那里來的呢？現(xiàn)象、過程如何？后來結果如何？能夠正確明了宇宙萬象的智慧，叫做“道種智”。釋迦牟尼佛，具足這三種智。智慧起用就是“大覺”。第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做“覺他”。大智大覺的對象：就是無盡時空里面所包含的一切萬事萬物。佛法：就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬物。一真法界：最真實、最圓滿、最高的境界，“能知能覺”與‘所知所覺’是一不是二。所以修行人每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。寺院的組織：和尚相當于學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責；掌管教務的稱首座；掌管訓導的稱維那；掌管總務的稱監(jiān)院；教學的老師稱阿阇黎。佛教所有的一切藝術，都具有高度的教學藝術，不能把它看成單純的藝術品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領會不到的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一種方法是無法完全表達的，所以用許許多多不同的藝術品來表達。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現(xiàn)“相”，現(xiàn)“相”就有作用。通常我們供養(yǎng)釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。換句話說，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”?！搬屽取笔侨蚀鹊囊馑?，這是教我們對人要仁慈，要以慈悲待人。對人慈悲，對自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來具足的。什么無量呢？一切都無量，沒有一樣不是無量：智慧無量、神通無量、道力無量、壽命無量??。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬法一如。佛教正規(guī)的建筑，一進山門，第一個見到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護法神——當中供著彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學佛，一定要歡歡喜喜?！按蟆贝硎裁炊寄馨荩慌c人計較。有這些條件才可以入佛門學佛。旁邊的護法，分東、南、西、北四大天王。南方增長天王。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優(yōu)點，我們采納；缺點，我們驚場、改進。北方多聞天王，叫我們多聽。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時時刻刻提醒自己朝這理想目標精進！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。負責盡職，要做得恰到好處。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。”表示這個世界現(xiàn)實的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應付。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。所以廣學多聞的同時，要保護自己的清凈心，要不受染污。天王殿教導我們這些啊！不單是神明，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯特錯了！由此可知，佛寺院沒有一樣不是教學。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜。佛前供花，花代表“因”，開花后就結果；花代表六度萬行。所以佛門一切設施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己啊。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是教育。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統(tǒng)統(tǒng)都變成迷信。他說得沒錯??！多少學佛的人真沒有弄清楚啊。佛以無盡的悲心，教化一切眾生。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。無論什么人，隨時隨地都可以修行，只要堅持一定會有成就。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年。歷史上記載他老人家在世的時候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說法四十九年。“經(jīng)典的來由”——佛講宇宙人生的真想，后來學生記錄下來，就 是現(xiàn)在的經(jīng)典。隨機啟發(fā)，浩若塵沙。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑。圓融理體，不落言詮。第真空無象，非象教無以顯其真。四悉因緣，有說不殊于無說。教部類開十二，契經(jīng)義蘊無邊。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機宜，廣演言教。度凡外而盡成法器，斥權小而共達真修。至五時而開顯，悉入醍醐。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。使臣西去，釋侶東來。法降偽道，化及遐陬。況佛教書類之浩瀚，古今之無比。佛意豈會哉，願眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。在佛前痛加懺悔。“佛教教學的方針”徹底破除“迷信”，破迷開悟，離苦得樂？破除迷信，啟發(fā)真正的 智慧。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。佛法是教學，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果?！?如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了?！?注釋：阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。第二、是“正等正覺”。世間人對于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。他得到了「正覺」的學位；佛教里面稱他為「阿羅漢」?！皦邸薄?無量。大圓滿——真如自性?！?般若與智慧的不同” ——般若無知和無所不知，無知是“般若”，我所不知是“智慧”?！靶扌小薄?修是修正，行是行為，就是把自己錯誤的行為修正。（二）是言語所造的口業(yè)行為。行為無論有多少，總不出這三個范圍，所以叫“三業(yè)行為”。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修?！岸U定”——就是心不亂?！溉痢故欠鸺倚迣W的樞紐。所以般若智慧是從禪定中生出來的，這是自性本定，稱為「三昧光明云」。大乘圓滿法/地藏/觀音/文殊/普賢/大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩來代表。用四大菩薩來代表整個的佛法。觀音菩薩是地藏菩薩的發(fā)揚光大，沒有地藏哪來的觀音?。（二）觀音的大慈。（四）普賢的大愿。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。共十一句。“很高的天界” 如色界天、無色界天。“六道輪回”——與六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。眾生各乘因業(yè)，而趣之，固謂之六趣。“菠羅蜜”——是究竟圓滿的意思?！叭亍薄ㄒ唬┙?jīng)藏，（二）律藏，（三）論藏。據(jù)智度論三十三之說：（1）修多羅，此云契經(jīng)。（2）祇夜，譯作應頌，又作重頌。（4）尼陀那，此譯因緣。（6）阇多伽，此譯本生。（8）阿波陀那，此譯譬喻。此譯論義、（10）優(yōu)陀那，此譯自說。（12）和伽羅，譯授記。余九部從其經(jīng)文所載之別事而立名。黃色金字表平民?！爸腥A民族宗祠”芻議一曰祭祖先，旨在教民誠、信、忠、敬，愛人如己，視死如生，情至厚也。有事必有理。天理明，則良知現(xiàn)；良知現(xiàn)，則道義生；心生道義，行順理智。三曰祭諸神。祭之旨在教民敬事愛物，以成百藝，是為生活之藝術感情之表現(xiàn)，并非迷信也。實即國父孫中山先生所謂物盡其用、貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。三祭備，真、善、美滿之人生樂趣，始得與物同享。遵修觀經(jīng)三福、六和、三字、六度，十大愿王。第二，煩惱盡誓愿斷。第四，佛道無尚誓愿成。”我等何幸得人身？何幸得聞大法？尤幸者，競聞如來無上至圓至頓之凈宗妙法，則此身之成大幸之至者也。求得九品蓮花往生西方極樂世界。但自知悟性劣鈍，故錯漏難免尚啟賢法有以指教。（初轉法輪）。，為整理佛的遺教，摩訶迦葉主持在王舍城外的（七葉窟）舉行了第一次結集。（《大唐西域記》）?！埃垒喕兀狈??！埃ㄈ鐏恚闭撸瑹o虛妄名如來，又說是乘如實之道來成正覺?！埃ㄈ缡俏衣劊彼膫€字。14.“三藏十二部”中“三藏”是（經(jīng)藏）、律藏、（論藏）。16.（凈土宗）由于簡單易行，一直受到社會各階層，特別是民間下層群眾的信奉，稱為中國佛教的一個重要派別。，被稱為律宗祖庭的寺院有：（豐德寺）、凈業(yè)寺、（大明寺）、隆昌寺。20.《涅槃經(jīng)》的種類比較多，現(xiàn)在流通的以（《大般涅磐經(jīng)》）為主?！八懛〞敝校ù簖S）是指不限制的普施飲食。24.（降神）法會是藏傳佛教中一個問卦吉兇禍福的法會。：庵、堂、（僧伽藍）、（精舍）、（蘭若）、剎、叢林、道場、律寺、講堂、講寺、蓮社等。（迦葉佛）、（彌勒尊佛）、（釋迦牟尼佛）。（《江陰軍乾明院羅漢尊號石刻》）的碑文。，這是表示菩薩修行過程中的四十二個（階位），需要漸次修正。（四威儀）包括了行、坐、住、臥四個方面。36.（西堂）是指曾經(jīng)在其他寺院里擔任住持，而現(xiàn)在客居于本寺院的人，又稱“西庵”。（戒律）的法師的敬稱。40.（菩薩）梵語“菩提薩埵”的略稱。，觀世信仰始自（印度、西域），后傳至中國內地、西藏、南海及日本等地。“（五岳獨尊），名山之祖”?！?*轉世”？答：**轉世是指上一代**圓寂后，按照宗教儀規(guī)，再尋訪一位在他圓寂時出生的兒童認定為轉世靈童，并繼承他的名號、衣缽和地位，承擔他弘法利生的責任。？ 答：從用途上來分，一般可以分為六種：（1）莊嚴道場的佛具；（2）供養(yǎng)用的佛具；（3）梵唄贊誦用的法器；（4）古代比丘生活用器具；（5）置物用的法具；（6）密教的法器。舉右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又執(zhí)袈裟之兩角，安于臍上。這是佛菩薩為救濟眾生，使眾生安心所作的印相。左手作拳，執(zhí)衣角，安于臍上。表示佛令一切眾生，所愿皆成，即滿足眾生一切所需的意思。左手作拳狀，置于臍上，右手下垂，手掌向內，五指并伸觸地，或覆于膝上。（4）說法印。二是捻兩手中指與拇指，無名指與食指散而稍彎曲，小指直立，橫左手于胸上，豎右手于胸間。以掌向外。（5）禪定印。不同的佛像所結的手印不同，同一佛像也可能結幾種不同的