【正文】 ? 北傳大眾部的記載與南傳佛教記載不同。 ? 阿羅漢并沒有達(dá)到灰身滅智，不是最高果位 [1]。于是導(dǎo)致分裂。 ? [1] 所謂的修行果位的爭論，即，對于佛教修行的最高目標(biāo)的爭論。其意義是，殺賊－滅一切煩惱；應(yīng)供－受天人供養(yǎng)；不生－不再進(jìn)入生死輪回。這次論爭的結(jié)果是教派的分裂，反對大天的一派形成上座部，大天一派形成大眾部。 ? 世界觀 。 ? 解脫的途徑 。在大眾系中，佛陀之處胎、降生、成道等都與常人不同，完全被神化了； ? 上座部則認(rèn)為，作為教主的釋迦是大智大勇、大慈大悲的圣賢，但仍然是一個實實在在的歷史人物，其他生前也有常人的煩惱，他講的話并不一定都是佛法。通常它有兩種含意，一是指一切事物，包括物質(zhì)的、精神的、存在的和不存在的，過去的、現(xiàn)在的和未來的。強(qiáng)調(diào)法有還是法空，是宇宙觀的問題。所謂?有為法?是有生滅變化的；而?無為法?則是永恒不變的（如?涅 槃 ?的境界）。只承認(rèn)現(xiàn)在實有，認(rèn)為過去和未來都是沒有實體的，一切皆虛假不實，都不過是些由人們方便施設(shè)的?假名?，只有出世間的?道及道果?是真實的。 輪回的載體 有“我”或無“我” ? 輪回是否有物質(zhì)的載體?我?。于是，部派佛教提出了?我?的替代者，如上座部系統(tǒng)的犢子部提出，?補(bǔ)特伽羅?即是我，它是實在的東西（諦義），是可以實證的（勝義）；如果不承認(rèn)?我?的存在，人們的認(rèn)識活動、記憶作用和善惡行為所引起的結(jié)果，乃至輪回解脫都需要有一個主體。 解脫的途徑 ：“心凈”還是“不凈” ? 原始佛教是反對?心性本凈?說的，《雜阿含經(jīng)》卷三提到佛陀將主張?無因無緣，眾生清凈?的觀點斥為?邪見?。因此，實際上強(qiáng)調(diào)原來的心被污染而成為?染心?，須經(jīng)過修行，去掉煩惱，顯示凈心。 ? 而上座部系統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)?心性本凈，客塵所染，凈心解脫?。 ??菩薩行?教義，積極宣傳大慈大悲、仁愛利他的。貶稱上座部為?小乘?。強(qiáng)調(diào)佛有三身：法身、報身、應(yīng)身 ；后者承認(rèn)佛陀是圣賢、先哲。 ?修行方法：戒、定、慧、四度、六攝。?波羅密?意為到達(dá)彼岸，即修六法可令眾生由生死此岸到涅 槃 彼岸。 ? 四攝－四攝是菩薩攝 攝受眾生皈依佛道而應(yīng)做的四件大事： – 布施攝－若眾生樂財則施財，愛樂佛法則施佛法、 – 愛語攝－隨眾生的根性善言慰喻 – 利行攝－做利益眾生的事 – 同事攝－與眾生同處，隨機(jī)教化 ? 小乘佛教（南傳上座部）比較接近于早期佛教。 大乘佛教的兩大派別 ?中觀學(xué)派（或稱大乘空宗） ?瑜伽行派（或稱大乘有宗） 這兩大派別后來傳入中國后，對于中國佛教產(chǎn)生了深刻影響。龍樹著作甚多，人稱?千部論主?，其中影響較大者有《中論》、《十二門論》、《大智度論》等。師從龍樹出家后，在推動中觀理論的傳播方面起了重要作用。 大乘中觀學(xué)派的主要教義 ? 大乘中觀學(xué)派對佛教之?空?論有較大的突破。 龍樹的“三是偈” ? ?因緣所生法，我說即 是 空，亦為 是 假名，亦 是 中道義?。 “二諦”說 ??二諦?這一用語原是佛教從婆羅門教中繼承下來的，?諦?即真理，?二諦?意為二種真實不虛之真理。 ?大乘中觀學(xué)派 的?俗諦?和?真諦? 。 ?小乘經(jīng)派和瑜伽行派則把世俗的認(rèn)識活動和其對對象的理解稱為 世俗諦 ，把佛教智慧及其對對象的理解稱為 勝義諦 。 ? ?世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，于世間是實；諸賢圣知其顛倒性故，知一切法皆空無生，于圣人是第一義諦。觀四諦品》 ) 大乘中觀學(xué)派的“八不中道”說 ??八不緣起?或?八不中道?觀，是中觀學(xué)派觀察一切有情無情事物的出發(fā)點。能說是因緣，善滅諸戲論??！? (龍樹：《中論 既然萬事萬物的存在現(xiàn)象只能用“緣起性空”來概括，那么，“空”就是一切有情無情事物的“實相”，實相即涅槃。 ? 這些經(jīng)典對大乘所論的?空?補(bǔ)充了新的內(nèi)容，一方面對大眾部?心性本凈?思想作了重大發(fā)展，另一方面對《法華經(jīng)》中眾生皆可成佛的思想提出了系統(tǒng)理論。特別強(qiáng)調(diào)眾生皆有?如來藏自性清凈心?，即皆有如來法身的本性，是眾生（包括善人和惡人）成佛的內(nèi)在根據(jù)。該派因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法而得名，又因主張?萬法唯識?而被稱作唯識宗。該修行方法產(chǎn)生于古代印度。該派在印度有很深刻廣泛的影響。二人原學(xué)小乘說一切有部，后改學(xué)大乘。因此，該派奉彌勒菩薩為始祖。 – 世親的主要著作有《攝大乘論釋》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《大乘百法明門論》、《十地經(jīng)論》以及《法華經(jīng)論》等。 “萬法唯識” (意在補(bǔ)充大乘“空”論的不足 ) ? 有情世界萬物之生成，是?識?之?變現(xiàn)?的結(jié)果。既然識能變現(xiàn)萬物，就不可能是?空?而不實的東西。據(jù)此，瑜伽行派又稱?有宗?。 ? 末那識溝通前六識與阿賴耶識，為意識所依，執(zhí)第八識為自我，能分別意識的善惡。 ? 所有這八識，也被合稱為?能變識?。 ? 以阿賴耶識為根本識的八識既是主觀世界，也是客觀世界。俗人于是將這種幻化的對象當(dāng)作實在的外境，卻不知這些東西都是心識的變現(xiàn)，并非真實的客觀存在。 “三性說” ?所謂的?三性?，即諸法存在的三種存在形態(tài)或?qū)哟?，又稱三自性 (?遍計所執(zhí)性?、?依他起性?和?圓成識性? )。從本質(zhì)上講，佛教密宗是 7世紀(jì)以后大乘佛教的部分派別與印度教（新婆羅門教）和印度民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。 密教產(chǎn)生的歷史條件 ? 白匈奴人的入侵導(dǎo)致北方的再度分裂 。 ? 拉其普特軍事種姓的混戰(zhàn) ? 傳統(tǒng)印度教的復(fù)興 白匈奴人的入侵 ?5世紀(jì)后半期， 嚈 噠人 (白匈奴人 )的大舉入侵，導(dǎo)致笈多王朝的瓦解，各小邦紛紛獨立，陷于分裂混戰(zhàn)之中。 嚈噠人 ? 中國史籍上的嚈噠人即所謂“白匈奴人”，它是與大月氏人混血的匈奴人的后裔，原分布于阿爾泰山以南到天山東部的地區(qū)，約 4世紀(jì) 70年代，越阿爾泰山西遷。對西亞和南亞的歷史曾經(jīng)發(fā)生重要影響。在戒日王的寬容下，佛教雖有短期振興，但未能擺脫其衰落的趨勢。 ?戒日王帝國瓦解后。各小邦互相攻伐，混戰(zhàn)不止。 拉其普特人，梵語 Rajputra ?拉其普特人，梵語 Rajputra ，意即王公。成為中古印度主要的軍事貴族種姓。理論艱深繁瑣的瑜伽行派學(xué)說不再能撥動一般群眾的心弦，傳統(tǒng)的印度教再度活躍起來 。 初期（ 古密、雜密時期 ） 前 41世紀(jì)中葉 ? 佛教不斷接受古吠陀典籍中的神明和咒術(shù)，向密教轉(zhuǎn)化發(fā)展時期。 – 吠陀經(jīng)典中的諸類神明被引進(jìn)佛教中，成為佛教信眾所崇拜和敬仰的明王、菩薩、諸天。在大乘經(jīng)典、巴利律藏及經(jīng)藏中，陸續(xù)出現(xiàn)一些以陀羅尼（咒法、真言）為主的經(jīng)典。 中期（純密，右道密教） 67世紀(jì) ? 7世紀(jì)時，印度佛教盛極而衰。 ? 以真言、陀羅尼為中心而增益大乘佛教哲學(xué)，奠定了密教的基礎(chǔ)?！洞笕战?jīng)》成立于 7世紀(jì)后半期之中部印度，它將雜密經(jīng)典中所說諸尊集合于大日如來之周圍，集大成而成胎藏界曼荼羅，主張在現(xiàn)實之事相上，直觀宇宙真相。 ? 純密時期，密教理論已經(jīng)系統(tǒng)化。 “五相成身” ??五相成身? ,五相具備，成就本尊身之觀行也。一通達(dá)菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。 晚期（左道密教） 7－ 11世紀(jì) ? 7－ 11世紀(jì)，密教逐漸融入 性力崇拜 的理論，發(fā)展成左道密教，自稱金剛乘。 ?此派尤其強(qiáng)調(diào)散見在純密金剛頂經(jīng)中之大樂說。 10－ 11世紀(jì)時，其部分經(jīng)典已經(jīng)在中國流傳并翻譯。系由對濕婆神之威力崇拜，而引出對濕婆之配偶杜爾嘉（梵 Durga^ ）性力（梵 s/akti ，生殖力）之崇拜。欲尋求獲救之恩寵與解脫之機(jī)能則須崇拜之。 密教的經(jīng)典及其要義 ?在中國佛教中通常稱密教為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘等。 ?密教遵循真言陀羅尼的法門，修五相、三密，以期即身成佛。 密教之要義（１） ? 密宗以自己對佛理的闡釋最為尊密，認(rèn)為此前的大乘教派教理淺顯而鄙視之，稱之為顯宗。 ? 密教之學(xué)問與修行，稱為密學(xué)；修行密教之僧眾，稱密家；修行密教之徒眾，稱密眾；修行密教之道場，稱為密場等。本來自古印度國王的即位儀式，國師以?四海之水?灌于國王頭頂，表示祝福。 密教的要義（２） ? 密教所崇拜的對象：大日如來（大毗盧遮那）為永