【正文】 三皈依，深刻信解而又愿求實現(xiàn)的凈心，這等于八正道的正見、正志。對于收入的分配，分為飲食、置辦產(chǎn)業(yè)、儲蓄、信貸、結婚、造住宅六份。善知識具足，就是親近良師、結交善友，不與欺誑、兇險、放逸的惡人來往。今世安樂四法方便具足，就是要努力學習各種知識、技術，從事對社會和民眾有益的職業(yè)，工作中努力勤奮、盡心盡力，但不能從事違法經(jīng)營活動，靠不正當?shù)氖侄蝸碇\生。居家八法包括今世安樂四法和來世安樂四法兩種，共八法。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。四、沒有債務糾紛。三、沒有犯過罪。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的?？傊?，出家前要擺脫人的所有社會屬性。一個人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門之外，一般來說還要符合以下條件：一、必須是一個自由人。所以也稱呼頭陀為“苦行僧”。五、頭陀，對一類佛教徒的稱呼，原意是抖擻、棄除等。四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規(guī)范正行等，即熟悉佛教徒的行為準則，能糾正弟子行為的一類教徒。在我國，“和尚”的稱呼最為常見。但傳人我國后，就成為佛教徒特有的一個稱呼。二、沙門，梵文音譯，也譯為“桑門”。佛教徒名稱的別稱一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡稱，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。六、優(yōu)婆塞，意思是清信士、近事男，稱呼在家修行的男性佛教信眾。五、式叉摩尼，意思是學法女，稱呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼，她們專修“四根本戒”和“六法”。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強的行為規(guī)范要遵守。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。比丘尼要受“具足戒”。二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。佛教徒名稱的正式稱呼一、比丘，意思是乞士，稱呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。一類是對佛教徒的正式稱呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。但是后來習俗上，和尚這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當做是男眾專用的名詞，這是和原來的和尚字義是不符合的。和尚本是一個尊稱，是對有相當?shù)匚?、有相當學問，并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能稱和尚的。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱和尚的。更高的是三藏法師，遍通經(jīng)、律、論三藏的稱為三藏法師，如姚秦三藏法師鳩摩羅什、唐三藏法師玄奘。法師，通達佛法并能為人講說的人稱為法師。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。大乘經(jīng)典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝，等等。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒持齋，持齋是在每月一定的日子里實行一種克己的生活，即過午不食，不涂香裝飾和觀歌舞劇，不坐臥高廣床座。皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。十二因緣的意義因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無休止的生死循環(huán)，這也是我們參悟十二因緣的目的。識又緣于行，識和名色都是由過去所造的業(yè)，也就是行而來的。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。受又緣于觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。取又緣于愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執(zhí)著的追求，產(chǎn)生了業(yè)力。有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由于有生，因為沒有生就沒有死。大緣方便經(jīng)》中，佛祖說此法時，采用了逆觀十二因緣。逆觀十二因緣十二因緣是生命現(xiàn)象的總結，也是生命痛苦的原因?，F(xiàn)在因是愛、取、有，愛和取是現(xiàn)在世的迷惑，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業(yè)。其中無明和行屬于過去世，識、名色、六處、觸、‘受、愛、取、有屬于現(xiàn)在世，生和老死是屬于未來世。十二、老死，有生必有死。十、有，今生為愛產(chǎn)生諸多行為，成為下一世的果報。八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。六、觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。四、名色，指由精神要素與物質要素和合而形成的身心。二、行，因為無明而做出善或惡的行為。六、什么是十二因緣？佛教的十二因緣是對緣起論的最好解釋，關于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎上提出了十二因緣。地獄道，在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。餓鬼道，在餓鬼道的眾生沒有食物和飲料，一般都是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時，喉嚨會有燒灼的感覺。畜生道，六道里的畜生道眾生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業(yè)。阿修羅道，此道中的眾生福報極大，壽命很長，與天界眾生差別不大，所以又被稱為“非天”。但是他們迷戀于世俗享樂，當業(yè)力耗盡他們的福報，就會墮落到其他五道中去。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪回?！刮覀冊谄饺盏纳疃紩谢蚨嗷蛏俚纳婆c惡業(yè)，而為何惡人沒有得報而好人卻一直得不到福報，原因在于“報”的因緣成熟，當你的報顯現(xiàn)了并不是不好，而是你在償還自己的業(yè)，福報也將自然而然的在后面來到。后報的遲早，則是取決于因緣何時成熟。四、何為現(xiàn)世報應？生報、后報又是什么？答：現(xiàn)世報應，就是現(xiàn)在做的善事、惡事，今世即受到福報或惡報。處處向他們學習，這就是學佛。學生們把它記錄下來，就變成生活的規(guī)律，在佛教稱為戒律，在儒家稱為禮。拜佛、念經(jīng)是形式上的修行，真正學佛要學菩薩，菩薩修行是在紅塵中修，萬馬奔騰，一心不亂，最終達到最高標準。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒。言而有信，決定不妄語，才能得到大眾的信任、支持、尊敬，事業(yè)一帆風順。不妄語，五戒第四戒禁止說謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語、花言巧語。不邪淫，五戒第三戒禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。禁止竊取有主之物，無論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當?shù)氖侄潍@取不應得的財物，都被稱為偷盜?？v然做不到，但決定不可以殺生，戒律里面有開緣，可以吃“三凈肉”，什么叫“三凈肉”？沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不為我殺。我們要健康、要長壽，健康長壽從哪里來的？從不殺生來。禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒。第一篇：佛教知識佛學小知識一、佛教的創(chuàng)始人是誰？答：佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，釋迦譯成中文是能仁，牟尼的意思是寂靜。二、什么是五戒？答：佛教的五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生，五戒第一戒殺生的果報是疾病、短命。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。佛陀在大乘經(jīng)典里面勸菩薩不食眾生肉，這是健康長壽之道。不偷盜，五戒第二戒偷盜的果報是貧窮。我們要想富有，要想自己的財富能夠永遠保持而不失去，那要曉得怎樣修因。人都希望自己的家庭美滿，家族興旺，要達到這個目的就得禁止邪淫。凡是虛偽夸張，虛言掩飾，都屬于妄語。不飲酒，五戒第五戒禁止飲酒，飲酒本身沒有罪，但飲酒會使人心神不清醒，自律性下降，從而引發(fā)其他罪惡，觸犯以上四戒，所以佛陀把這一條也列入戒律之一。三、什么叫學佛？答：佛法的修學，大乘佛法是建立在菩提心的基礎上，發(fā)心要真誠，真誠就是菩提心；發(fā)心要真實，真實就能與佛菩薩感應道交；發(fā)心以后認真修行，學佛修行絕對不只是在佛菩薩像前念經(jīng)、禱告、禮拜，更重要的是真正能做到身、口、意三業(yè)清凈，正確而沒有過失。由于我們的錯誤很多，但自己并不知道世出世間大圣大賢，他們所教導我們的，實際上就是他自己的生活、言行、處世待人接物。學生記錄下來給我們參考的是圣賢的生活行為，他們的生活是正常的，我們的生活不正常；他們的思想是正確的，我們的思想是錯誤的。學佛，并不是迷信，而是學習好的知識品德，提升自己的品德修養(yǎng)，在這個過程中向有學問有學識的人和菩薩學習他們的知識與標準，以求的善業(yè)功德。生報，是今生做善惡，來世受福報、苦報。但只要種下業(yè)因，一定受果報，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。五、什么是六道？答：佛教六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。天道，天道眾生生活的自由自在，長壽而沒有煩惱，是六道之首。人道，人道眾生的受生方式是胎生，在人的一生當中要受到許多痛苦。但是由于忌妒心重而好戰(zhàn)，在與天界開戰(zhàn)時，阿修羅往往戰(zhàn)敗而受到極大的痛苦。此外，畜生還要忍受寒熱和饑渴，在自然界中互相殘殺。餓鬼所受的苦比六道里的畜生道眾生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。地獄道又可細分為八大寒地獄、八大熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄四大部分。十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。三、識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生于今世，成為新的生命。五、六入，人在胚胎發(fā)育時，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。七、受，由于與外界事物的接觸而產(chǎn)生苦、樂、憂、喜的感覺。九、為愛努力地追求。十一、生，有了今生的業(yè)因，而受來生的生命。十二因緣與三世因果十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現(xiàn)在世和未來世。十二因緣的三個階段中有兩重的因果：過去因現(xiàn)在果，現(xiàn)在因未來果?，F(xiàn)在果是識、名色、六處、觸、受，正是由于過去因才有了現(xiàn)在的果，這就是第一重因果，過去因被稱為“能引”，現(xiàn)在果被稱為“所引”。未來果是生和老死，正是由于現(xiàn)在因才能了未來的果，這就是第二重因果，現(xiàn)在因被稱為“能成”，未來果被稱為“所成”。在《長阿含經(jīng)逆觀十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀到無明。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業(yè)和惡業(yè)對后果潛伏的一種力量，有了業(yè)力為緣，必然有后果的生和死。才造成了善業(yè)和惡業(yè)。愛又緣于受，受是對客觀之事物產(chǎn)生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發(fā)著生命的欲求。觸又緣于六處，六處是六根對六境的認識，由此產(chǎn)生了觸。名色又緣于識，識是名色的中心，它們之間互相依存。行又緣于無明，無明就是對無常、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。七、在家居士如何修行？答：在家居士修行時的事項主要包括：皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法，等等。其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。居家八法，居家八法是佛陀針對在家人求得現(xiàn)實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。遵守三皈、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清凈身心，讀誦大乘勸進行者，這是佛教在家信徒修持的標準。八、什么是法師？什么是和尚？答：法師是一種學位的稱號，要通達佛法并能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱法師的。還有較高學位的，精通經(jīng)藏的稱為經(jīng)師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。不是任何人都可以稱法師的。“和尚”原來是從梵文Upadhyaya這個字出來的，這個字到了西域被讀成“烏阇”，到了漢地又讀成“和尚”，它的意思就是“老師”。和尚這個稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。九、佛教徒名稱有哪些？佛教徒有許多的名稱，名稱大體上分為兩大類。一類是對佛教徒的別稱，如僧、沙門、和尚、阇梨、頭陀。比丘要受“具足戒”，即對正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。三、沙彌，意思是息慈、求寂等，稱呼年齡不滿20歲但已滿14歲的少男出家者。四、沙彌尼，意思是勤策女，稱呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。之所以要沙彌尼再經(jīng)兩年的式叉摩那時期才受具足戒，是因為要檢驗女弟子會不會懷孕。這些信眾雖然沒有出家，但也要對自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守“三皈五戒”。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。所以僧實際上是一種集體稱呼，一名出家人不能稱為僧，由四個以上信奉佛法、遵守戒律的人所組成的組織才能稱為“僧”。沙門本是對古印度婆羅門教以外的其他宗教修行者的一個總的稱呼。三、和尚，也稱“和上”。其實，和尚本來是對有相當?shù)匚弧W問并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能使用這個稱呼的。阇梨與和尚的區(qū)別在于和尚的資歷比阇梨深。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。十、出家的條件答：佛教對于出家是有著嚴格規(guī)定的。為人子女的，要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；