【正文】 阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調(diào)伏煩惱軍者。實(shí)際上，「大乘」一名的淵源，小乘圣典『阿含經(jīng)』便在多處提到這個(gè)名字。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。公元1世紀(jì)左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。又貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”，或“二乘”。大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等?，F(xiàn)代的佛學(xué)者，沿襲此用法，已是中性，并無顯揚(yáng)或貶抑的意味。第二篇：大乘佛教簡(jiǎn)介大乘佛教大乘的相應(yīng)梵語是「Mahayana」，是大的車乘或行程之意；「小乘」的相應(yīng)梵文為「Hinayana」是小的，低等的車乘或行程之意。如果說：中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項(xiàng)變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無可否認(rèn)的事貿(mào)。最重要的是對(duì)人生觀的改善，以及對(duì)孝道的擴(kuò)展 綜上，我們應(yīng)該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國后，對(duì)中國文化的影向既深且巨。中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據(jù)印度的天文學(xué)而來。從敦煌石室的發(fā)現(xiàn)，知道在馮道的印刷術(shù)之前，佛教于隋唐時(shí)代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲(chǔ)蓄了無價(jià)的財(cái)富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得遍及民間。在藝術(shù)方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實(shí)用，但卻由于佛經(jīng)中敘述天宮及佛國凈土的施設(shè)，力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點(diǎn)綴、莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建筑，也為中國的建筑史，帶進(jìn)了一步，開拓了新的里程。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風(fēng)格。唐代以后的文體，多能近于寫實(shí)而順暢，乃是受了佛教文學(xué)的感染；經(jīng)隋唐而至宋代，“彈詞小說”或“平話”的出現(xiàn)，那是受了佛教所用“變文”的影響。六朝時(shí)代，由于梵文的拼音——華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進(jìn)為律絕。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。自佛教從西域傳至中國后，就以其獨(dú)特的魅力贏得國人的青睞，并在已經(jīng)很完備的儒教、道教思想的夾攻下，卓然自立，形成三教鼎立之勢(shì)，若沒有自身超越的智慧，實(shí)難想像！二千年來，佛教思想已與中國本土文化水乳交融，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，如建筑、詩歌、書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)門類中，就有大量以佛教為題材的，特別是佛教中國化后產(chǎn)生的禪宗思想，更是成為后世不竭的思想源泉。佛教是智慧的宗教，這一點(diǎn)對(duì)于無論是否真正懂得佛教的中國人，都會(huì)基本上認(rèn)同這一觀點(diǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。宋明理學(xué)、心學(xué)都是受了佛教的影響產(chǎn)生的，也融入了佛教的元素。關(guān)鍵字：佛教、民族文化、正文：佛教產(chǎn)生于印度而生長(zhǎng)在中國，對(duì)中國文化有很大的影響，影響了中國正統(tǒng)文化儒家思想的發(fā)展。中國佛教文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教傳入中國，就是在中國的漢化過程，對(duì)中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)?！狈鸾虒?duì)我國文化產(chǎn)生了巨大的影響，為我國詩歌創(chuàng)作帶來了新的意境，為建筑繪畫的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，為中國文化增光不少。唐代佛畫內(nèi)容，較之過去更豐富，色彩也比較絢爛，表現(xiàn)的境界也更擴(kuò)大。其中吳道子畫就有三十二處。當(dāng)時(shí)著名的畫僧釋迦佛陀、吉底俱、摩羅菩提等都是的印度人。隋朝時(shí)，還有不少印度畫僧來到東土，為中國佛像繪畫，滲入了不少新鮮的元素。佛教在傳入中國之后，印度以及西域的石窟藝術(shù)也跟著傳入。佛教輸入的佛塔建筑，為中國的建筑史上帶來了很重要的影響。唯一傳入的當(dāng)時(shí)印度佛家特色的是塔，塔這種建筑形式緣起于古代印度，隨著佛教傳入中國的窣堵坡與中土的重樓結(jié)合后，經(jīng)歷了唐宋元明清各朝的發(fā)展，建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，其間塔的建筑技術(shù)也不斷進(jìn)步結(jié)構(gòu)日趨合理，所使用的材質(zhì)也從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。這些詩無不富有禪意的審美趣味，它與平淡清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格溶為一體。王安石“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，凝神結(jié)思，物我兩忘。例如王維“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，“晚年唯好靜”,從中可以看出佛教思想對(duì)王維政治態(tài)度的影響。佛教在中唐以后越來越趨向于依靠“自力”的救贖方式，所謂“平常心”一語中，也包含了它的心寄空冥的宇宙哲理、沖遠(yuǎn)平淡的生活態(tài)度和自然樸素的語言取向。在中國傳統(tǒng)文化的一部分中，如建筑、詩歌、繪畫等藝術(shù)門類中，就有大量以佛教為題材的，佛教中國化后思想，為后世文化的創(chuàng)新長(zhǎng)生了源源不斷的思想源泉。第一篇：佛教簡(jiǎn)介佛教簡(jiǎn)介佛教是當(dāng)今世界上三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前65世紀(jì)的古印度，自東漢傳入中國以后，千余年來就一直是中國人民的主要信仰，其間經(jīng)歷無數(shù)人的弘揚(yáng)提倡，統(tǒng)治階級(jí)的提倡，使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層，它的信仰深入民間。佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合，相交融，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。 在詩歌方面，六朝隋唐以后，中國的詩歌深受佛教的影響，受佛教影響的詩歌多偏向于自然流暢，與口語接近，這種語言文字風(fēng)格正是有佛教所提倡的審美理想與生活情趣相吻合。佛教對(duì)中國詩詞及對(duì)作家本人，都有深刻地影響。又比如陶淵明的“云無心以出岫，鳥倦飛而知返”。李白“今人不見古時(shí)月，今日曾經(jīng)照古人，古人今人如流水，相皆共著此明月”。在建筑方面，我認(rèn)為佛教的傳入只是佛學(xué)的傳入并沒有給中國建筑帶來很大的影響。寺院、石窟、經(jīng)幢、石燈等都是具有佛家建筑特色，傳入中國后，以中國土木建筑的本土風(fēng)格以及道教的建筑模式綜合而成的形式，廣為流傳。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫。中國的石窟藝術(shù)是其繼承與發(fā)展。在我國新疆、甘肅等地的洞窟壁畫，都是來自中亞細(xì)亞的僧人或是印度僧人與中國畫師一起合作完成的。到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時(shí)．張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》舉“兩京外寺觀畫壁”有上都寺觀畫壁一百四十余處，東都寺觀畫壁二十處，多出于名家之手。這些壁畫的內(nèi)容，為了宣揚(yáng)怫教，表現(xiàn)的題材是佛經(jīng)經(jīng)變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。魯迅先生對(duì)于唐代的佛畫，有兩句卓見，他在《論舊形式的采用》中說：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實(shí)和明快。佛教起源于印度而發(fā)展在中國，對(duì)中國文化有很大的影響，影響了中國正統(tǒng)文化儒家思想的發(fā)展。印度的佛教文化與中國固有文化的交流和融合，帶動(dòng)了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在其交融過程中形成了新的中國化的佛學(xué)思想?！菊坎┐缶睢⒃催h(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。佛教中國化的典型是禪宗。佛教傳入中國，對(duì)中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。已經(jīng)接觸佛教的自不必說了，沒有接觸過佛教的，實(shí)際上也不可避免地感受到佛教文化對(duì)中華文明的重要影響。佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長(zhǎng)篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。佛教對(duì)中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。在文學(xué)方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國文學(xué)的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新的氣象。中國人向來作文，都主張多讀多看，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，因?yàn)橹袊菦]有文法可言的國家，但在唐朝時(shí)代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學(xué)家的語錄出現(xiàn)，完全是學(xué)的禪宗的筆法。由于佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個(gè)新語。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽(yù)世界?！棒~山梵唄”，是受了佛教梵音而來的中國音樂。在科學(xué)方面：佛