【正文】 林立，有中華佛寺（華裔李俊成創(chuàng)建）、緬甸佛寺、摩訶菩提協(xié)會(huì)、印度教古物保存所、耆那教教堂，與佛教古物館等。8世紀(jì)初，玄奘西游時(shí)，此地層軒重閣，連垣周堵，垣中有高約70米的精舍，其西南有阿育王所建高23米的石柱，石含玉潤(rùn)，鑒照映徹，僧徒千余眾，為最隆盛的時(shí)代。此外，《大唐西域記》卷7以鹿王為代有孕之母鹿舍身就死，因而感動(dòng)梵達(dá)多國(guó)王，使王釋放群鹿，并布施樹(shù)林，而稱(chēng)之為“施鹿林”。③佛陀初轉(zhuǎn)法輪處——鹿野苑鹿野苑，為釋尊成道后初轉(zhuǎn)法輪之地，即今之沙爾那斯，位于今印度瓦拉那西市以北約6公里處。伽耶城于中世紀(jì)為婆羅門(mén)教徒所擁有，為與婆羅門(mén)教徒之伽耶城區(qū)別，特將佛成道的圣地稱(chēng)為佛陀伽耶，而與佛陀之生處（藍(lán)毗尼園）、初轉(zhuǎn)法輪處（鹿野苑）、涅槃處（拘尸那城娑羅雙樹(shù)林）并稱(chēng)為佛陀四大圣跡。據(jù)經(jīng)典記載，佛陀經(jīng)歷六年苦行之后，行至此地，于畢缽羅樹(shù)下的金剛座上結(jié)跏趺坐，證悟十二因緣、四諦法等，而得正覺(jué)。為佛陀成正覺(jué)之地。堂宇稱(chēng)為魯穆米迭祠堂，其內(nèi)部正面壁上有摩耶夫人石雕像，為笈多王朝時(shí)代或其后的作品。藍(lán)毗尼位于今尼泊爾境內(nèi)，近年，尼泊爾政府已予修復(fù)。據(jù)經(jīng)典記載，迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王娶拘利國(guó)天臂城主之女摩耶為夫人，摩耶夫人年45歲有孕，于藍(lán)毗尼園中無(wú)憂(yōu)樹(shù)下，自右脅產(chǎn)悉達(dá)多太子。位于東印度之林苑，地處古印度拘利與迦毗羅衛(wèi)之間，乃善覺(jué)王為其夫人藍(lán)毗尼建造的花園。供齋：信徒送食物給僧人稱(chēng)供齋。佛教宣稱(chēng)出布施的人可以與佛結(jié)緣。僧人把自己對(duì)俗人進(jìn)行宗教宣傳也稱(chēng)為布施，意思是施法于人。頂禮：佛教徒的大禮，即跪拜禮，多用于信徒敬師或僧敬佛。合十：又稱(chēng)合掌，兩手當(dāng)胸，十指相合，佛教徒的普通禮節(jié)。有12108顆之分。法器：指僧人舉行宗教儀式時(shí)所用的鐘、鼓、磬、木魚(yú)等。佛教指通過(guò)修行，脫離人生的苦海，進(jìn)入所謂的幸福境界，因此也譯做“渡”。譯為中文是智慧的意思。僧人的死稱(chēng)為“圓寂”。涅槃：梵文的音譯，本意是“死”，但佛教給它加上了特定的涵義，指經(jīng)過(guò)修行，脫離了人生，進(jìn)入一種不生不滅的幸福境界。南無(wú)：梵文的半譯，念做“拿摩”，是表示尊敬的用語(yǔ)。舍利：梵文的音譯，意指死者的骨灰，佛教用以專(zhuān)指高僧的骨灰。意思是對(duì)三寶的歸順依附、歸命依靠。居士林一般不單獨(dú)組織公眾性宗教活動(dòng)，主要從事經(jīng)籍和宗教用品的流通，協(xié)助寺院辦道場(chǎng)等活動(dòng)。如寶剎、大剎、古剎等，剎是梵文的音譯，地方的意思。通常三寶即指整個(gè)佛教。三寶：佛教稱(chēng)佛、法、僧為三寶。指通曉佛法并善于講解以及致力修行傳法的僧人，不是任何人都可以稱(chēng)的。同參：僧人之間的相互稱(chēng)呼。居士：本指正式受過(guò)戒不出家的佛教信徒，現(xiàn)泛指所有不出家的佛教信徒?，F(xiàn)不常用。簡(jiǎn)單地解釋?zhuān)彩潜е鴱V大的志愿，要將自己和一切眾生一齊從苦惱中救度出來(lái)，而得到究竟安樂(lè)（自度度他），要將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來(lái)，而得到徹底的覺(jué)悟（自覺(jué)覺(jué)他），這種人便叫做菩薩?！边@就是說(shuō)，每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定的軌則，使人看到便可以了解是何物。法：“法”字的梵語(yǔ)是“達(dá)磨”（Dharma）。因此，佛成了釋迦牟尼獨(dú)占的稱(chēng)號(hào)。（三）名詞解釋及其他名詞解釋佛：梵文音譯“佛陀”的簡(jiǎn)稱(chēng)，過(guò)去有譯做“浮屠”或“浮圖”的。寺廟常于成道日這一天舉行誦經(jīng)，并效法釋迦牟尼成道前牧女獻(xiàn)乳糜的傳說(shuō)故事，取香谷及果實(shí)等造粥供佛，名臘八粥，以此來(lái)紀(jì)念釋迦牟尼成道。釋迦牟尼成佛日（農(nóng)歷臘月初八）佛經(jīng)中說(shuō)釋迦牟尼的誕生日、出家日、成道日、涅槃日同是四月初八。盂蘭盆會(huì)（俗稱(chēng)鬼節(jié)、農(nóng)歷七月十五日）盂蘭盆會(huì)是根據(jù)西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，為追薦歷代祖先舉行的。在法會(huì)上，還經(jīng)常請(qǐng)法師為眾人講經(jīng)說(shuō)法。法會(huì)多在寺院慶祝佛教節(jié)日時(shí)舉辦。公眾性的活動(dòng)佛教的公眾性活動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)為道場(chǎng)。晚課的內(nèi)容是單日念《阿彌陀經(jīng)》和念佛，雙日拜八十八佛和念《懺悔文》，蒙山施食每日均有，目的是申述自己改悔過(guò)惡的愿望，懺悔罪障，并為自己和眾生往生西方凈土祈愿。（一）主要宗教活動(dòng)日常活動(dòng)僧團(tuán)內(nèi)部的宗教活動(dòng)主要是早晚功課，也叫朝暮課誦或上早晚殿。僧人正式受戒稱(chēng)“具足戒”，又稱(chēng)“大戒”，意思是所受戒條已經(jīng)完備。這五條戒律也是佛教最基本戒律。戒有五戒、十戒，具足戒三級(jí)。（三）佛教的戒律佛教的戒律比較嚴(yán)格。也有把其他佛教著述（包括律、論）都稱(chēng)為佛經(jīng)的。（二）佛教的主要經(jīng)典佛經(jīng)，就是佛教經(jīng)典。八正道佛教8種通向涅槃解脫的正確方法或途徑。佛教認(rèn)為最高的理想境界就是涅槃。（2）集諦；解釋人生充滿(mǎn)痛苦的原因。（1）苦諦：是對(duì)社會(huì)人生以及外部環(huán)境所作的價(jià)值判斷。四諦指苦諦、集諦、滅諦、道諦。四諦釋迦牟尼用緣起論來(lái)觀察人生，得出“四諦”、“八正道”。③慧學(xué)：佛教最后的目的在于獲得悟的智慧，不論三學(xué)或十無(wú)學(xué)法、六波羅蜜，均將智慧置于最后。②定學(xué)：如果依戒調(diào)整身心，接著就會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)一的定。不只要避開(kāi)宗教上、道德上的不善與惡德，在經(jīng)濟(jì)、法律及肉體健康方面，也不做與理想相違的事，即防非止惡。用戒止惡修善，用定息慮澄心，用慧破惑證道，三者有相互不離的關(guān)系?；蛘呒由稀坝新┙钥唷?，亦稱(chēng)四法印。國(guó)王的印璽是可以證明文件的真實(shí)（有通行無(wú)阻的作用），借以比喻佛教的主要教義，也以符合“法印”而證明其為真正佛法（掌握了它，便能對(duì)一切法通達(dá)無(wú)礙），所以稱(chēng)為法印。其中（1）（2）是過(guò)去因，感現(xiàn)在果；（3）至（7）是現(xiàn)在果；（8）至（10）是現(xiàn)在因，感未來(lái)果；（11）（12）為未來(lái)果。十二因緣亦稱(chēng)“十二緣起”。緣起的定義是：若此有則彼有，若此生則彼生，若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一切事物一切現(xiàn)象的生起，都是相對(duì)的互存關(guān)系和條件，離開(kāi)關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物或現(xiàn)象。佛教的所有教義都是從緣起論這個(gè)源泉流出來(lái)的。佛教教義的基本內(nèi)容簡(jiǎn)單地說(shuō)起來(lái)，就是說(shuō)世間的苦（苦諦）和苦的原因（集諦），說(shuō)苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）。我市現(xiàn)有佛教活動(dòng)場(chǎng)所59處，教職人員302人。第一篇：佛教知識(shí)普及延武禪堂：佛教知識(shí)普及匯編佛教產(chǎn)生于印度，尊釋迦牟尼為佛祖。公元前一世傳入我國(guó)，在我國(guó)主要分為漢傳佛教和藏傳佛教兩大派系。（一）佛教的基本教義釋迦牟尼出家的目的，就是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。佛教的經(jīng)典非常繁多，其實(shí)不超過(guò)這四圣諦，而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論。佛教的基本教義主要有：緣起“緣起”即“諸法由因緣而起”。因緣一般地解釋?zhuān)褪顷P(guān)系和條件。這四句話(huà)就是表示同時(shí)的或者異時(shí)的互存關(guān)系。包括：（1）無(wú)明，即愚癡無(wú)知；（2）行，為由無(wú)明而產(chǎn)生的善不善行為；（3）識(shí)，即托胎之時(shí)的心識(shí)；（4）名色，為胎中的精神和物質(zhì)狀態(tài)；（5）六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意生長(zhǎng)完備等；（6）觸，為出胎后開(kāi)始接觸事物；（7）受，即感受苦樂(lè)等；（8）愛(ài)，為貪等欲望；（9）取，即追求取著；（10）有，由貪等欲望引起有善不善等行為；（11）生，即來(lái)世之生；（12）老死。三法印印就是印璽?！爸T行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”，并稱(chēng)三法印。三學(xué)即佛教修行方法的總稱(chēng)，包括戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)。①戒學(xué)：戒是調(diào)整身心，使身心養(yǎng)成好的習(xí)慣。戒本來(lái)的意思，也即是防非止惡。為了得到定，而要調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，也就是調(diào)整身體，呼吸與精神，這可說(shuō)是廣義的戒。但智慧有多種：世俗欲界的有漏智慧，初步證悟的智慧，聲聞阿羅漢的智慧，辟支佛（像覺(jué)）的智慧，菩薩種種階段的智慧，佛最高的智慧等。諦：是真理的意思。四諦被稱(chēng)為佛教教義的總綱，又稱(chēng)為佛學(xué)的“四個(gè)真理”。認(rèn)為世俗世界本性是苦。（3）滅諦：指解除痛苦，也就是佛教徒追求的最終歸宿。（4）道諦：指超脫“苦”、“集”的世間因果關(guān)系而達(dá)到出世間之涅槃寂靜的一切理論說(shuō)教和修習(xí)方法。包括（1）正見(jiàn)：對(duì)佛教教義的正確理解；（2）正思維：對(duì)佛教教義的正確思考；（3）正語(yǔ)；說(shuō)話(huà)要符合教義，不說(shuō)一切非佛理之語(yǔ)；（4）正業(yè)：從事清靜之身業(yè)，按佛教教義采取正確的行動(dòng)；（5）正命：符合佛教戒律規(guī)定的正當(dāng)合法的生活；（6）正精進(jìn)：按照佛教教義努力學(xué)習(xí)和修行；（7）正念：銘記四諦等佛教真理；（8）正定：集中精力，專(zhuān)心致志修行。指釋迦牟尼的弟子們所傳述的釋迦牟尼在世時(shí)的說(shuō)教，并包括以后佛教徒稱(chēng)為釋迦牟尼言行的著作。佛經(jīng)主要有《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。它把遵守戒律做為一個(gè)佛教信徒的基本條件，特別是對(duì)僧尼而言尤其如此。佛教的戒律因?qū)ο蟛煌煌?，不出家的男女信徒稱(chēng)居士，要遵守五戒：（1）不殺生；（2）不偷盜；（3）不邪淫；（4）不妄語(yǔ)；（5）不飲酒。未正式受戒的出家人稱(chēng)沙彌、沙彌尼，要遵守十戒，除以上五戒外還有（6）不涂飾香鬢；（7）不歌舞觀聽(tīng)；（8）不臥高廣大床；（9）不非時(shí)食；（10）不蓄金銀財(cái)寶。具足戒男僧二百五十條，女尼三百四十八條。早課的內(nèi)容是念誦《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經(jīng)》，目的是以念誦經(jīng)咒的功德，回向護(hù)法龍?zhí)旒爸T鬼神，以祈愿寺中安靜無(wú)難。除了早晚上殿外，僧眾于每日早齋和午齋（早飯、午飯）時(shí)，要依《二時(shí)臨齋儀》以所食供養(yǎng)諸佛菩薩，為施主回向，為眾生發(fā)愿，然后方可進(jìn)食。目前經(jīng)常舉行的是法會(huì)——佛教所舉行的各種宗教儀式的集會(huì)。主要是在每月初一、十五和諸佛菩薩圣誕日，四眾弟子按照佛教傳統(tǒng)法事儀規(guī)進(jìn)行吉祥或薦拔法會(huì)。（二）主要節(jié)日在一年之中，佛教大的節(jié)日有3個(gè)：浴佛節(jié)（農(nóng)歷四月初八）漢族地區(qū)相傳農(nóng)歷四月初八為釋迦牟尼誕生日，寺廟于此日舉行“浴佛法會(huì)”，在大殿中用一水盆供奉太子像（釋迦牟尼誕生時(shí)像），全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，以紀(jì)念釋迦牟尼的誕生。據(jù)該經(jīng)說(shuō)，目蓮的母親死后生為餓鬼，目蓮盡自己的神通不能救濟(jì)其母，佛告知要在每年七月十五日僧自姿時(shí)（七月十五日僧眾集合一堂，任憑他人檢舉自己所犯下一切過(guò)失，從而懺悔），以百味飲食供養(yǎng)十方僧眾，即可解脫。但漢地習(xí)慣以四月初八為誕生日，二月初八為出家日，二月十五日為涅槃日，而以臘月初八（十二月初八）為成道日。后演變?yōu)橐环N民間習(xí)俗，以農(nóng)歷十二月初八日吃臘八粥為慶豐年之意。佛，本是“覺(jué)者”、“覺(jué)悟者”之意，但佛教給它加上了特定的涵義，說(shuō)佛不但能夠自己覺(jué)悟，還能啟發(fā)他人覺(jué)悟，并且這種“自覺(jué)”和“覺(jué)他“的能力都是至高無(wú)上的，十分圓滿(mǎn)的。雖然后來(lái)也泛指佛經(jīng)中提到的一切佛，但實(shí)有其人者僅釋迦牟尼一人。佛教對(duì)這個(gè)字的解釋是：“任持自性、軌生物解。菩薩：菩薩是菩提薩（Bodhisattva）的簡(jiǎn)稱(chēng)。沙門(mén)：佛教出家人的另一種稱(chēng)號(hào)，也有譯做“桑門(mén)”的。施主：僧人稱(chēng)送財(cái)物給寺院和僧人者為施主。男性叫優(yōu)婆塞即男居士，女性叫優(yōu)婆夷即女居士。法師：本是一種學(xué)位的稱(chēng)號(hào)。精通經(jīng)藏的稱(chēng)為經(jīng)師，精通律藏的稱(chēng)為律師，精通論藏的稱(chēng)為論師，精通經(jīng)、律、論的稱(chēng)為三藏法師?！胺稹敝阜鸾虅?chuàng)始人釋迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教義；“僧”指佛教出家人。剎：佛教寺院的另一種叫法。居士林：佛教在家信徒仿照僧團(tuán)建立的宗教組織，成員并不限于正式受戒的居士。皈依：也稱(chēng)“三皈依”、“三皈”或“皈依”，即信仰佛教。超度：僧人說(shuō)通過(guò)誦經(jīng)拜懺，可以使死者脫離地獄之苦，故稱(chēng)超度。“舍利塔”即藏有舍利的塔。佛教把其加在佛、菩薩名號(hào)之前，以示敬意。涅槃通常只用來(lái)指佛的死或指修行的目的。般若：梵文的音譯，念做“波惹”。六度：度，梵文音譯，“到彼岸”之意。佛教說(shuō)有六種途徑可以到達(dá)幸福的彼岸，稱(chēng)為“六度”，即：布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧。念珠：也叫佛珠或數(shù)珠，佛教徒念經(jīng)咒或佛號(hào)時(shí)用來(lái)計(jì)數(shù)的工具，多用香木或玉石制成?，F(xiàn)在也流行為佛教信徒的一種裝飾品。僧俗之間、僧人之間相遇的禮節(jié)。布施：俗人送財(cái)物給寺院或僧人叫布施?；墸荷讼蛩兹饲蟛际┓Q(chēng)化緣。放襯：居士送錢(qián)給僧人稱(chēng)放襯。佛教四大圣地①佛陀誕生處——藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼是梵名，意譯為花果等勝妙事具足、樂(lè)勝圓光、解脫處、可愛(ài)、花香、斷、滅、鹽。亦即佛陀誕生處。該圓曾荒廢一時(shí)，直至阿育王石柱被發(fā)現(xiàn)后，始知其為佛陀的故跡，乃悉心加以保護(hù)管理。今園址（東西約30公尺，南北20公尺）內(nèi)有方形的浴池、塔基數(shù)座及赤磚的堂宇。②佛陀成道處——菩提伽耶菩提伽耶，又稱(chēng)菩提道場(chǎng)、佛陀伽耶、摩訶菩提、菩提場(chǎng)。位于印度比哈爾南部伽耶市近郊7公里處的布達(dá)葛雅，面臨恒河支流尼連禪河，其地原為古印度摩竭陀國(guó)伽耶城南方的優(yōu)樓頻螺聚落。所以畢缽羅樹(shù)又稱(chēng)菩提樹(shù)，即“覺(jué)樹(shù)”之意。佛陀入滅后，歷代紛紛在此地起塔供養(yǎng)，建造精舍伽藍(lán)，雖屢遭毀壞，迄今尚存多處遺跡。關(guān)于地名的由來(lái)，諸說(shuō)紛異，《出曜經(jīng)》卷14以此地乃諸神仙及得道五通的學(xué)者游止之所，非凡夫所居，故稱(chēng)之為“仙人住處”；又謂昔有婆羅奈國(guó)王游獵至此，網(wǎng)鹿千頭，經(jīng)鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名“鹿野苑”；《大毗婆沙論》卷183博采眾說(shuō)，以佛過(guò)去世為最勝仙人，嘗于此地初轉(zhuǎn)法輪，故稱(chēng)“仙人論處”；以佛未出世或出世時(shí)，恒有諸神仙住此不絕，故稱(chēng)“仙人住處”；以昔有五百仙人飛行空中，至此處見(jiàn)王的女，發(fā)欲心而失神通，遂墜于此，故稱(chēng)“仙人墮處”。鹿野苑自阿育王起，即備受景仰崇拜。至13世紀(jì)頃，遭到印度教徒的蹂躪，盡成廢墟，今僅存周壁鏤刻右旋字之二層圓塔一座，及以鐵欄圍護(hù)的半截阿育王石柱等，供人憑吊。其中，佛教古物館藏有千年佛像及各類(lèi)法器、石柱，均系佛教珍貴的遺物。此城位于佛世16大國(guó)中的末羅國(guó)，系末羅種族的領(lǐng)土。成北西連河邊的雙樹(shù)間，即佛陀涅槃處。城東北有無(wú)憂(yōu)王（阿育王）所建的佛塔，西岸建有精舍，內(nèi)有如來(lái)涅槃像。此外，據(jù)新羅慧超《往五天竺國(guó)傳》載，常有禪師灑掃佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆詣該處，大設(shè)供養(yǎng)，為印度八大靈處之一。于迦斯阿的西南方發(fā)現(xiàn)一堂宇，成為涅槃堂，堂中供奉巨大的涅槃像，其上的銘文刻于5世紀(jì)時(shí)。故一般主張迦斯阿為拘尸那揭羅故地。山西五臺(tái)山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山，合稱(chēng)我國(guó)佛教四大名山。又以五峰巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故別號(hào)清涼山?！度A嚴(yán)經(jīng)?菩薩住處品》及《寶藏陀羅尼經(jīng)》謂文殊菩薩住處為五頂，名清涼山；此為文殊信仰的由來(lái)。自北魏文帝游中臺(tái)，創(chuàng)建大孚圖靈鷲寺后即佛寺林立，極盛時(shí)，五峰內(nèi)外佛剎多達(dá)300余寺，迄今約存100余寺。羅喉寺、清涼寺、金閣寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦頗為著名。元代成宗皇太后嘗建大萬(wàn)圣國(guó)寺，并重修五臺(tái)諸寺。明萬(wàn)歷年間，重修大塔院寺，建護(hù)國(guó)釋迦文佛舍利塔，塔臺(tái)上筑有球