【正文】 有貶抑之意；相應地，說大乘，有顯揚之意?，F(xiàn)代的佛學者，沿襲此用法，已是中性，并無顯揚或貶抑的意味。大乘佛教是佛教兩大派別的一支，另一支為上座部佛教。大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。因自稱能運載無量眾生從生死大河之此岸到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”，或“二乘”。傳出印度本土的大乘佛教（即北傳佛教）主要指中國佛教中的漢、藏兩大系統(tǒng)。公元1世紀左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘倫理中倡導慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。至於現(xiàn)代的上座部信徒，則仍不喜被稱為「小乘」。實際上，「大乘」一名的淵源，小乘圣典『阿含經』便在多處提到這個名字。如『長阿含經』（Digha－nikaya）謂「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人?！埂弘s阿含經』（Samyutta－nikaya）謂「阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者?！挂嘤校骸改酥脸黾业冒⒘_漢果，或有發(fā)趣聲聞獨覺乘心者，或有發(fā)趣大乘者?！埂笆雷鹚f各各異，菩薩發(fā)意趣大乘”，贊嘆“方等大乘義玄邃”，“難明難了不可觀”。大乘佛教包括信、愿、行、證四個階次的修學。大乘菩薩道修學，從十信位圓滿后，入初住位的布施，然后進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若，修六度，由于善知識攝受而入不退轉住（第七?。?，親證第八識如來藏心。自此后便有第十住見性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩薩時，坐菩提樹下，成就四智圓明的佛果。易行道的凈土法門則以信愿念佛為主，凈業(yè)三福為輔，仰承佛力往生得不退轉后，再回娑婆修菩薩道直至成就無上菩提。大乘佛法以親證真心阿賴耶識為根本標的，在親證真心后，便踏上內門修六度萬行的菩薩道。菩薩以四攝法（布施、愛語、同事、利行）為方便攝受眾生，修學三乘菩提，普度眾生。大乘佛教思想特點是以佛陀的遺留原則（三法印或進一步總結的一實相?。瑏戆l(fā)揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺覺他，利益救度一切眾生為目的之本懷－－菩薩道的菩提心。修持與教理體系上，大乘佛教更精深圓滿，境界廣大無艮，修行果位直趨無上菩提。大乘佛教的教義在小乘基礎上，進一步開顯了中道實相、八識與如來藏，六度萬行與菩薩道，一心本凈，眾生平等眾生亦可成佛等思想。從小乘的四諦、十二因緣到唯識學如來藏，三乘佛法一以慣之卻在博大精深程度上節(jié)節(jié)增上，構成了完整的佛教體系。弘法方法上，大乘佛教注重信仰與實踐，強調實事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教靈活開放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。佛在古印度傳播佛教教義，其很重要的一個思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級制度。而此平等與普度的思想集中體現(xiàn)在大乘教義里?？偠灾蟪耸欠鹜咏陶d的根本精神所在。佛祖釋伽牟尼涅盤之后，佛教就漸分為小乘佛教與大乘佛教。大乘佛教追求菩薩道的普渡眾生，求無上菩提的佛果。小乘佛教強調修煉自我的聲聞乘，以羅漢的解脫為目標。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三凈肉”。大乘僧人和小乘僧人雖然都是虔誠的佛教徒，但卻因宗派不同，一直爭論不休。佛祖在世的時候，已經說到未來大乘佛教就在中國，而后傳播世界。大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來。中國若干千年來災難重重，而在此大乘佛教發(fā)揮了重要的作用，大眾在佛門之中得到無盡的法益，災難和痛苦得到了安撫，深受快樂。奠定大乘佛教在中國的重要地位，故出現(xiàn)了戶戶觀世音，家家彌勒佛。觀音、文殊、普賢、地藏是大乘佛教最著名的四大菩薩。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩薩，象征愿力的是地藏王菩薩；象征實踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。他們都是慈航普度，助佛弘化而擔當重任的法身大士，示現(xiàn)教化四種理想的人格，即：愿、行、智、悲。大乘佛教在中國原有仁、義、禮、智、信的教育基礎，增添了菩薩行的教育。上求佛道，下化眾生，發(fā)心修行至于福德有余，深涉國家社會服務人群，宏法利生，令一切有情，也能覺悟真理。以廣行六波羅蜜多來成熟自己，以廣行四攝事布施、愛語、利行、同事去成熟其他一切有情，心胸廣大而行事細膩是其特性。整個大乘佛教就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養(yǎng)。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無論布施一錢，乃至常施恩惠于萬眾，不望其報，於一切有情起如自己平等之心，?；垭p運。故此，大乘佛教影響了中國歷代無數(shù)民眾，為國家和平和安康做出巨大的貢獻。大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論，思索了存在的基本結構和原理；其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統(tǒng)。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導向對空性的認知。大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅盤是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態(tài)也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過觀想，修習者可以有無量諸佛現(xiàn)前，因為空是一切緣生相有者之母，秘密咒術和陀羅尼一類的經典被合法地吸收到大乘中來。從基本信仰上來講，大乘佛教不像小乘佛教那樣認為現(xiàn)世界只有釋迦牟尼一位佛，普通人通過修證只能達到出離輪回，至于涅槃的阿羅漢果位；而是認為三世十方有無數(shù)的佛，釋迦牟尼也并非實體的佛，而是我們這個世界的現(xiàn)在佛在人間的應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個“樣板”。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達到佛果。在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪回、離煩惱的小乘教徒為“自了漢”，認為這只是最粗淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上的智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種助人、度人的善行，也就是所謂的“悲智雙運”。只有這樣才能證得最后的無上果位，成為佛。菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發(fā)菩提心，立誓愿要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身?；碇阜鹜訛槎让摫娚?，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂并給十地菩薩示現(xiàn)功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。在理論上來說，大乘佛教也否認小乘佛教“我無法有”的觀點，而認為“我法皆無”。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個問題的解釋上，大乘佛教內部的中觀學派和唯識學派也有比較大的差異。四弘誓愿一個學佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發(fā)四弘誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成?！彼臒o量心立志度眾的大乘菩薩，要培養(yǎng)四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。”慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；舍即苦樂等觀，無有戀著。四攝六度大乘菩薩行者，為了方便度化眾生，所以要修四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。此外還要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內財；法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”就屬于基本戒律的范疇。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受饑渴、冷熱等自然苦）、耐怨害忍（忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦）、諦察法忍（住于善法中，不生疑惑、動搖、執(zhí)著、貪愛等感情）。精進包括披甲精進（不畏艱難、苦行）、攝善精進（勤修善法不知疲倦）和利樂精進（利樂度化、毫不懈?。６U定分四禪八定（色界四禪與無色界四禪）。智慧包括世間及出世間等各種智慧。四攝六度為一切菩薩行者所必修。第三篇：佛教四大菩薩簡介佛教四大菩薩簡介中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性）