【正文】 因為如果向東移動一段距離，重設(shè)一個基點的話，原來的東方就變成現(xiàn)在的西方了……類似的例子還有很多，故不一一陳述。　　方向也是如此。因為一個極微塵才剛產(chǎn)生，在還來不及遷移之際，就當(dāng)即消失了。由上可知，無論物體是在零的位置，還是正進入第一、第二、第三等位置時，都是除了物質(zhì)自身的本性以外，不存在任何實質(zhì)上的速度。除了物質(zhì)以外，并沒有速度可言?！　‰m然現(xiàn)代物理學(xué)對時間也有不同說法，到底時間存不存在，它的本體究竟為何，都是學(xué)術(shù)界激烈討論的課題之一，但經(jīng)部的論師們卻認為，時間只是人的一種概念而已，除了物質(zhì)的變化以外，實際上并不存在獨立的時間本質(zhì)?！　∥覀兛梢栽O(shè)想，如果太空中沒有任何星球的話，我們能算定時間嗎？不能。我們只能通過世上萬物的變化來判定時間，譬如根據(jù)氣候的變化過程，而建立起春夏秋冬的時間概念等等。由此可見，所謂的空間，實際上是假立的、不實在的?！　『沃^空間？所謂空間，就是在一個范圍內(nèi)沒有被任何物體所占據(jù)的位置，這種沒有被占的位置，就是空間，除此以外，并沒有空間的存在。　?。ǘ┙?jīng)部的觀點　　經(jīng)部關(guān)于微觀世界的觀點，基本上與一切有部相似?！　∮蓵r間將精神分割到不能再分的無分剎那，與物質(zhì)的最小單位極微塵相結(jié)合，這兩個元素就構(gòu)成了人，除此之外，我與眾生都不成立。譬如一個人心中冒起了一剎那的念頭，雖然這一剎那的念頭在宏觀世界里是非常短暫的，但從微觀世界的角度來看，這一瞬間的念頭也可以再分成許多前后的階段，直至最后分到實有的無分剎那。這種極微塵之間的空隙，雖然從宏觀世界的角度來看是很渺小的，但在微觀世界里，它還是有相當(dāng)大的距離。然而，這些錯覺中的山河大地、人體、房舍等卻并不存在，只不過是一些沒有形狀、顏色的極微塵而已。眾多極微塵的累積，就會使人形成幻覺。這種極微塵是實有的，它是物質(zhì)構(gòu)成的基本元素，所有粗大的物質(zhì)，則只不過是極微塵的產(chǎn)物而已。雖然《俱舍論》中對非常細微的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)體，安立了許多不同的名詞：極微、微塵、鐵塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵、象毛塵、日光塵等等，但我們暫時知道是“微塵”就足夠了。佛經(jīng)中所謂的微塵，就如同科學(xué)目前所發(fā)現(xiàn)的基本粒子——質(zhì)子、中子、光子、介子、超子等等一樣，是構(gòu)成物質(zhì)的極小單位。這一切，都是度化眾生的善巧方便，而并不是佛教論師或高僧大德們彼此之間的觀點存在著分歧或者矛盾所導(dǎo)致的。為了給眾生培植相應(yīng)的善根，為了適應(yīng)不同眾生的根基，佛才會以不同教言的方便來因材施教。如果一開始傳法就講中觀或密宗，聞法者會難以接受，并因此退失信心，從而不能進入解脫道。四大基本教派的見解像樓梯一樣，分成四種不同層次，一層高過一層。（如果將密宗單獨分開，則就是第五派了，但今天暫時不講密宗的見解。　　首先講微觀世界：佛教的很多基本教派在對微觀世界的觀點上，都存在著許多分歧，其緣由可上溯到近三千年以前，佛在轉(zhuǎn)法輪時，曾有意地宣講了不同的教言，人們根據(jù)各自所聽到的法語，從而創(chuàng)立了不同的教派?！　∫虼?，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見解和修法，但今天暫時不講這些，而只就佛教的世界觀進行一些必要的討論。如此一來，有些人就以點代面，想當(dāng)然地以依此類推，對所有宗教、所有教派，以及所有的修法和見解，都抱持同樣的觀感，認為它們都是迷信、愚昧、消極、落后的代名詞，佛教當(dāng)然也難逃此劫?！　≡谖鞣綒v史上，曾出現(xiàn)過多次宗教與科學(xué)之間的爭論。一些不懂佛教教義的人，就因此而認為佛教不科學(xué)，并連帶地將佛教的一些修法與見解，也認定為是不準(zhǔn)確、不合理的。為了讓更多的人弄清這一點，所以有必要就此問題進行一些研討。雖然佛教是講空性，但并不是說萬物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚的，但卻并不是佛教獨一無二的特點，例如：傳統(tǒng)儒家的“己所不欲，勿施于人”等教導(dǎo)，也同樣是在勸人向善?！　∮行┤苏J為，因為佛教講空性，所以就沒有什么世界觀或人生觀等概念；也有人認為，佛教只不過就是燒香磕頭，勸人向善而已。佛教的世界觀佛教的世界觀一、學(xué)習(xí)佛教世界觀的重要性　　今天的講題，是佛教的世界觀。為什么要講這個題目呢？因為，雖然佛教的世界觀是一門普通的常識，但對佛教徒或研究佛教的人來說，卻是相當(dāng)重要的。這兩種觀點都是片面的，其實佛教并非如此簡單。由此可見，上述這些觀點，都是因為對佛教的一知半解所造成的?！　∫懻撨@個題目的另一個原因，是因為佛教經(jīng)典對宇宙構(gòu)成的描述，與現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，從表面上看似乎有部分沖突。之所以有這樣的看法，主要是由于沒有系統(tǒng)地學(xué)過佛教，因此也就無法透徹地了解佛教的真正見解。每當(dāng)此時，自然科學(xué)往往能提出強有力的、具說服力的證據(jù)，來駁斥宗教的部分理論；然而，不但現(xiàn)代科學(xué)無法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說明這一點。為了澄清這些誤會，為了消除這些成見，就理當(dāng)以研學(xué)佛教世界觀作為切入點。　　這個題目如果深入地講，就必須要對宇宙形成理論作廣泛的研究，其復(fù)雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望能以此提供給諸位一些思維的線索?！　《?、佛教的微觀世界觀　　要完整地敘述佛教的世界觀，就要從微觀世界與宏觀世界兩個層面來講?；窘膛捎兴模阂磺杏胁俊⒔?jīng)部、唯識宗與中觀派。）如從大小乘的角度來分，則一切有部和經(jīng)部屬于小乘，唯識宗和中觀派屬于大乘?！　≈杂羞@樣不同的層次，是因為佛考慮到眾生的承受能力不同。如果這一世不能走解脫的路，下一世能否再有這樣的機會就很難說了。也可以說，是因為眾生需要不同的引導(dǎo)，才會有這些教派的創(chuàng)立?！　∠旅娣謩e就四大基本教派的觀點一一進行介紹：　?。ㄒ唬┮磺杏胁康挠^點　　一切有部認為：外界的山河大地、房舍以及肉身等所有的粗大物質(zhì)，都是由微塵所組成的。他們認為，所有粗大的物質(zhì)，都是由細小的微塵所組成的。微塵又是由最細小的極微塵組成，這個極微塵已經(jīng)細小到不能再被分割，或說已經(jīng)分到不能再分的地步，所以叫做無方分極微塵?！　∫簿褪钦f，山河大地、人體、房舍等粗大的物質(zhì)，都是由許多極微塵堆積而成的，除了極微塵以外，這些物質(zhì)實際上都不存在。所謂的幻覺，就是以為物質(zhì)確有形狀、顏色等等?！　O微塵與極微塵之間，有空間相隔?！　∫磺杏胁客瑫r認為：精神也可以被分割，但無法像物質(zhì)那樣由方向來分，而是經(jīng)由時間來分?！　×硗?，一切有部還將時間、空間、速度、方向等法