【正文】 煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態(tài)。二、佛教教義佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。據(jù)說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學習吠陀經典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。第一篇：佛教春聯(lián)集錦佛教春聯(lián)集錦有相皆虛妄 無我即如來橫批：諸行無常靜坐常思己過 閑談莫論人非 橫批：嚴于律己不用三祇修?；?但憑六字出乾坤 橫批：群經指見大護法不見僧過 善知識常懷慚愧橫批：南無阿彌陀佛佛法能除世間苦 法音香徹九霄云 橫批：千古明燈佛法能破愚癡暗 學佛點燃智慧燈 橫批：法輪常轉金剛降魔護三寶 彌陀慈光照大千橫批：南無阿彌陀佛人生猶似西山日 富貴終如草上霜 橫批：但念無常人生真諦何處尋 自性三寶即爾心橫批：南無阿彌陀佛如來所以興出世 唯說彌陀本愿海 橫批：凈土為歸世上雖有千般好平安勝過一切福 橫批：平安至上四十八愿度眾生 九品威令登彼岸橫批：南無阿彌陀佛萬法皆空觀白在 一塵不染見如來 橫批：自凈其意萬法皆空歸性海 一塵不染證禪心 橫批：自性即禪為人若要超三界 念佛速令登彼岸 橫批：一心念佛問君能有幾多愁 念佛可令煩惱無橫批：南無阿彌陀佛五蘊皆空度苦厄 一切如幻大寂默 橫批：般若常照心有慈悲添福壽 知因識果得吉祥 橫批：作人至寶心有靈犀一點通 佛在性中莫遠求 橫批：自心是佛一切有相皆虛幻 佛法無我始能學 橫批：般若為導以一念而除眾念 登九品直趨涅槃 橫批：一心念佛真佛不從心外覓 此身即是真道場橫批：南無阿彌陀佛都攝六根凈念相繼 高登九品大愿方成 橫批：一心念佛法輪常轉佛日增輝 國運興隆萬民齊歡 橫批：愛國愛教福慧莊嚴成無上道 慈悲廣大度有緣人 橫批：南無阿彌陀佛凈宗即顯說之密法 念佛為成佛之捷徑 橫批：凈密不二苦海無邊回頭是岸 止惡行善作個好人 橫批：為善最樂禮敬慈尊三身圓現(xiàn) 虔誦佛號萬德齊彰 橫批：南無阿彌陀佛妙道長存一塵不染 圓通自在萬境皆空 橫批：般若常照人生無常轉眼成空 離欲清凈一心念佛 橫批：求生安養(yǎng)生死海中念佛第一 人天路上作福為先 橫批：精進念佛以念佛心證無生忍 將凈土教度有緣人 橫批：南無阿彌陀佛真為生死發(fā)菩提心 以深信愿持佛名號 橫批：凈土為歸六波羅蜜‘施’為首 四無量心‘舍’最高 橫批：行菩薩道養(yǎng)天地正氣三寶為最 法古今完人佛陀至上 橫批：世之真諦戒定慧三無漏學真善美 佛法僧稀世珍寶難遭遇 橫批：南無阿彌陀佛末法不念佛修行難有成 學佛無般若如同盲者行 橫批：南無阿彌陀佛知身不是我煩惱更何侵 常樂破四相當下即涅槃 橫批：般若為導周昭王甲寅年佛生西域 漢明帝乙卯歲法流東土 橫批：永志慶賀持名功夫貴在念念無間斷 德行高尚令人頻頻聞妙香 橫批：南無阿彌陀佛經聲佛號喚回苦海迷津人 暮鼓晨鐘驚醒世間名利客 橫批：佛光普照末法修行凈土為歸方向正 一切法門般若為導慧燈明 橫批：南無阿彌陀佛人莫欺心自有造化相輔佑 欲得好命唯有好心能招至 橫批：命隨心轉三寶興旺有緣萬眾迷轉悟 政策英明盛世謳歌唱不完 橫批：佛興國盛深信念佛句句是金剛般若 切愿往生念念顯妙明本心 橫批：老實念佛心存邪惡燒香拜佛有何益 持身正大不求佛佑佛自佑 橫批：以善為寶揚般若波羅密多利國利民 修凈土寶蓮正行自度度人 橫批：南無阿彌陀佛走社會主義道路愛國愛教 揚般若波羅密多弘法利生 橫批：覺海慈航做個好人心正身安魂夢穩(wěn) 行些善事天知地鑒鬼神欽 橫批：德行至上(上海豫園)阿彌陀佛光中極尊佛中之王 念佛法門三根普被殊勝至極 橫批：南無阿彌陀佛但看百年后無論老少俱成灰 及早作歸計求生安養(yǎng)無量壽 橫批：南無阿彌陀佛發(fā)落齒疏幻形凋謝實未足慮 歸依三寶得聞佛法歡喜無量 橫批：南無阿彌陀佛發(fā)一片慈心愿度眾生達彼岸 照五蘊皆空行深般若觀自在 橫批；行菩薩道凈土法門帶業(yè)往生方便至極 彌陀宏誓九界全收其大無外 橫批：南無阿彌陀佛世間有三寶九界眾生大歡喜 心地常健康晝夜六時恒吉祥 橫批：南無阿彌陀佛天堂地獄自心所造不由外來 清凈安樂從學佛來舍此莫由 橫批：自作自受無常就是苦諸法空幻悟者少 歲月不留情百年光陰轉眼到 橫批：精進念佛信佛學佛乃是信真理學智慧 正確作人先須愛祖國愛人民 橫批：愛國愛教有緣入佛門切莫寶山空手回 能見彌陀佛往生才能有把握 橫批：南無阿彌陀佛圓滿佛法以五戒十善為基礎 求生安養(yǎng)視信愿有無為決定 橫批：南無阿彌陀佛轉根本法輪三學以毗尼為首 趨菩提正道無我乃般若之門 橫批：福慧雙修大覺世尊講經說法闡明真諦理 九界眾生法喜充滿仰止沐佛恩 橫批：寶筏普渡我佛如來見一切眾生皆大歡喜 彌陀慈父建極樂世界何等莊嚴 橫批：南無阿彌陀佛修道修仙先須修身身為道之本 信佛學佛不可離心心是佛之源 橫批：識心達本常觀四念住能令心定神安妄念息 遠離一切相即是金剛般若波羅密 橫批：般若為導凈土法門稀有難值往生即成佛道 人生在世生死事大還不趕快念佛 橫批：南無阿彌陀佛看破有盡之身軀萬境之塵緣自息 悟入無念之境界一輪之心月頓明 橫批：斷惑證真人身難得今已得佛法難聞今已聞 此身不向今生度更向何生度此身 橫批：南無阿彌陀佛一切遵循因果律自有吉祥常隨身 切勿自我常卑視欲轉命運多修心 橫批：因果不虛觀音菩薩大慈大悲千處祈求千處應 千手如來隨處化身苦海常作渡人舟 橫批：南無觀世音菩薩凈土法門三根普被大暢如來度生胸懷 彌陀弘誓九界全收唯依念佛得度生死 橫批：求生安養(yǎng)九界眾生離求生凈土上不能圓成佛道 十方諸佛舍念佛法門下不能普利群萌 橫批：南無阿彌陀佛深信因果律今生命運來自前生所種因 切莫信鬼神欲轉孬命唯有努力多修心 橫批：命隨心轉無我無人無眾生無壽者四無能令心常凈 如露如電如夢幻如泡影行者應作如是觀 橫批：無住生心日輪西去娑婆光陰有限百年壽命轉眼即到 凈主安養(yǎng)極樂壽命無窮只此一生即成佛道 橫批：欣厭俱足因名法藏誓愿宏深所建極樂國凈妙世無雙 果號彌陀慈悲廣大九品度眾生威德無窮極 橫批：南無阿彌陀佛看世間苦海無邊唯有放下一切信愿持名求往生信佛法迷津有岸朝夕勤撐寶筏凈心念佛到彼岸橫批：南無阿彌陀佛第二篇：淺談佛教淺談佛教一、佛教的起源佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達多喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢族地區(qū)和日本均以農歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免于死。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習俗，用以慶賀五谷豐登，驅逐鬼邪瘟 疫。一般在農歷二月十五日。④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時間是五月中旬的月圓日。在東南亞一些佛教國家，這是一個全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶祝活動。在中國有三個：農歷二月十九為觀音誕生日；農歷六月十九 為觀音成道日；農歷九月十九為觀音涅槃日。⑥其他佛或菩薩的紀念日；農歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進行懺悔，同時也檢舉揭發(fā)別人的過失。四、佛教的傳入與發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳人則更要早一些。形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。這是中國社會大動蕩的時代。這種交流不僅對中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對中國美術和雕塑藝術的發(fā)展也起了極大的促進作用。這一時期的繪畫、雕塑等藝術作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。也有了極大的發(fā)展。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當時開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當時佛教造像的一些情況。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。南朝佛像，傳世遺物較少。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。由于政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術的發(fā)展也是蒸蒸日上?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經濟中心，在佛教藝術發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格（大同古稱平城），對當時中原地區(qū)佛教藝術的發(fā)展起著指導性的作用。面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。造像整體看上去端莊凝重。北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經濟上實行了一系列的改革。因此，標志著這一時期藝術水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術水平。這一時期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉向豐滿端麗。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時代的代表作。它那憨厚質樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。從造像的風格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風韻。五、佛教文化佛教文化包括佛教哲理、佛教文學、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等?？上У氖?，很多同學對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統(tǒng)文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。六、佛教信仰信仰是宗教本質的部分、核心的內容，相當于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威